tag:blogger.com,1999:blog-257406692024-03-13T10:18:03.645-07:00دریچه زرد. آثار و نوشته های از دیگراندریچه زرد. وبگاه اسماعیل وفا یغمائی.esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.comBlogger246125tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-47759241180542565212021-07-03T23:54:00.000-07:002021-07-03T23:54:55.596-07:00شاهکارهای شعر معاصر جهان. سنگ آفتاب. اکتاویو پاز<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="post-body">
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-WVNeiyAa3mE/UwXQ56haQYI/AAAAAAAAWgc/E2jU5xsJfsU/s1600/22.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="280" src="http://1.bp.blogspot.com/-WVNeiyAa3mE/UwXQ56haQYI/AAAAAAAAWgc/E2jU5xsJfsU/s1600/22.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="right">
<b><span style="font-size: 130%;"><span style="font-size: 180%;">سنگ آفتاب
</span><span style="color: blue;">اکتاویو پاز
<br />احمد میرعلائی
</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />سیزدهمین بازمی گردد... این همان اولین است ؛
<br />و همیشه یکی است – یا شاید این تنها لحظه باشد،
<br />آیا تو ملکه یی ، ای تو ، اولین و آخرین ؟
<br />آیا تو شاهی ، تو یگانه و آخرین معبود ؟
<br />از شعر آرتمیس اثر ژراردو نروال
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />بیدی از بلور ، سپیداری از آب ،
<br />فواره ای بلند که بادکمانی اش می کند ،
<br />درختی رقصان اما ریشه در اعماق ،
<br />بستر رودی که می پیچد ، پیش می رود ،
<br />روی خویش خم می شود، دور می زند
<br />و همیشه در راه است :
<br /> کوره راه خاموش ستارگان
<br />یا بهارانی که بی شتاب گذشتند ،
<br />آبی در پشت جفتی پلک بسته
<br />که تمام شب رسالت را می جوشد،
<br />حضوری یگانه در توالی موج ها،
<br />موجی از پس موج دیگر همه چیز را می پوشاند ،
<br />قلمروی از سبز که پایانیش نیست
<br />چون برق رخشان بال ها
<br />آنگاه که در دل آسمان باز می شوند،
<br />
<br />کوره راهی گشاده در دل ِ بیابان
<br />از روزهای آینده ،
<br />و نگاه خیره و غمناک شوربختی ،
<br />چون پرنده ای که نغمه اش جنگل را سنگ می کند،
<br />و شادی های بادآورده ای که همچنان از شاخه های پنهان
<br />بر سر ما فرومی بارد،
<br />ساعات نور که پرندگانش به منقار می برند ،
<br />بشارت هایی که از دست هامان لب پر می زند ،
<br />
<br />حضوری همچون هجوم ناگهانی ترانه ،
<br />چون بادی که در آتش جنگل بسراید ،
<br />نگاهی خیره و مداوم که اقیانوس ها
<br />و کوه های جهان را در هوا می آویزد ،
<br />حجمی از نور که از عقیقی بگذرد
<br />دست و پایی از نور، شکمی از نور، ساحل ها،
<br />صخره ای سوخته از آفتاب ، بدنی به رنگ ابر ،
<br />به رنگ روز که شتابان به پیش می جهد ،
<br />زمان جرقه می زند و حجم دارد ،
<br />جهان اکنون از ورای جسم تو نمایان است ،
<br />و از شفافیت توست که شفاف است ،
<br />
<br />من از درون تالارهای صوت می گذرم ،
<br />از میان موجودات پژواکی می لغزم ،
<br />از خلال شفافیت چونان مرد کوری می گذرم ،
<br />در انعکاسی محو و در بازتابی دیگر متولد می شوم ،
<br />آه جنگل ستون های گلابتونی شده با جادو ،
<br />من از زیر آسمانه های نور
<br />به درون دالان های درخشان پاییز نفوذ می کنم ،
<br />
<br />من از میان تن تو همچنان می گذرم که از میان جهان ،
<br />شکم تو میدانی ست سوخته از آفتاب ،
<br />پستان های تو دو معبد توأمانند که در آن
<br />خون تو پاسدار اسرار متوازی خویش است
<br />نگاه های من چون پیچکی بر تو می پیچد ،
<br />تو آن شهری که دریایت محاصره کرده است ،
<br />باروهایی که نور دو نیمه شان کرده است ،
<br />به رنگ هلو، نمکزار
<br />به رنگ صخره ها پرنده هایی
<br />که مقهور نیمروزی هستند که اینهمه را به خود کشیده اند ،
<br />به رنگ هوس های من لباس پوشیده
<br />چون اندیشه من عریان می روی ،
<br />من از میان چشمانت می گذرم بدانسان که از میان آب ،
<br />چشمانی که ببرها برای نوشیدن رؤیا به کنارش می آیند،
<br />شعله هایثی که مرغ زرین پر در آن آتش می گیرد ،
<br />من از میان پیشانی ات می گذرم بدانسان که از میان ماه ،
<br />و از میان اندیشه ات همچنان که از میان ابری ،
<br />و از میان شکمت بدانسان که از میان رؤیایت ،
<br />
<br />ذرت زار دامنت می خرامد و می خواند ،
<br />دامن بلورت ، دامن آبت ،
<br />لبهایت ، طره ی گیسویت ، نگاه هایت،
<br />تمام شب مب باری ، تمام روز
<br />سینه ی مرا با انگشتان آبت می گشایی ،
<br />چشمان مرا با دهان آبت می بندی ،
<br />در استخوانم می باری ، و در سینه ام
<br />درختی مایع ریشه های آبزی اش را تا اعماق می دواند ،
<br />
<br />من چون رودی تمامی طول ترا می پیمایم ،
<br />از مین بدنت می گذرم بدانسان که از میان جنگلی ،
<br />مانند کوره راهی که در کوهساران سرگردان است
<br />و ناگهان به لبه ی هیچ ختم می شود؛
<br />من بر لبه ی تیغ اندیشه ات راه می روم
<br />و در شگفتی پیشانی سپیدت سایه ام فرومی افتد و تکه تکه می شود،
<br />تکه پاره هایم را یک به یک گرد می آورم
<br />وبی تن به راه خویش می روم ، جویان و کورمال ،
<br />دالان های بی پایان خاطره ،
<br />درهایی باز به اطاقی خالی
<br />که در آن تمام تابستان ها یکجا می پوسند ،
<br />چهره ای که چون به یادش می آورم محو می شود ،
<br />دستی که چون لمس می کنم تکه تکه می شود ،
<br />مویی که عنکبوت ها در آشوب
<br />بر لبخندهای سالیان و سالیان گذشته تنیده اند ،
<br />
<br />در شگفتی پیشانی ام جستجو می کنم ،
<br />می جویم بی آنکه بیابم ، من یک لحظه را می جویم ،
<br />چهره ای از آذرخش و اضطراب
<br />که میان شاخه های اسیر در شب می دود ،
<br />چهره ی باران در باغ سایه ها ،
<br />آبی که با ماجت در کنارم جاری است ،
<br />
<br />می جویم بی آنکه بیابم ، به تنهایی می نویسم ،
<br />کسی اینجا نیست ، روز فرو می افتد ، سال فرو می افتد ،
<br />من با لحظه سقوط می کنم ، به اعماق می افتم ،
<br />کوره راه ناپیدایی روی آینه ها
<br />که تصویر شکسته ی مرا تکرار می کنند ،
<br />پا بر روزها می گذارم ، بر لحظه های فرسوده ،
<br />پا بر افکار سایه ام می گذارم ،
<br />به جستجوی یک لحظه پا بر سایه ام می گذارم ،
<br />من آن لحظه ای را می جویم که به دلکشی پرنده ای ست،
<br />من آفتاب را در ساعت پنج عصر می جویم
<br />که آرام بر دیوارهای شنگرفی فرومی افتد ،
<br />
<br />زمان انبوهِ میوه هایش را می رسانید
<br />و چون تَرَک بر می داشتند دختران دوان دوان
<br />از اندرون گلی رنگ آنها بیرون می آمدند
<br />و در حیاط های سنگی مدرسه شان پراکنده می شدند ،
<br />یکی از آنان با قامتی به بلندی پاییز
<br />و جامه ای از نور در زیر آسمانه ها می خرامید
<br />فضا به گرد او می پیچید
<br />و با پوستی دیگرش می پوشاند که طلایی تر و شفاف تر بود ،
<br />
<br />ببری به رنگ نور ، غزالی قهوه ای رنگ
<br />که شبگردان تعقیبش کرده اند ،
<br />دختری که نگاهم را دزدید
<br />بر نرده ی مهتابی از باران سبز خم شده بود ،
<br />چهره ی بی شمار دوشیزه
<br />نامت را فراموش کرده ام ،ملوسینا
<br />لورا ، ایزابل ، پرسه فونه ، ماری ،
<br />تو همه ی چهره هایی و هیچیک از آنان
<br />تو همه ساعاتی و هیچیک از آن ها
<br />درخت و ابر ترا همانندند ،
<br />تو همه ی پرندگانی و یک ستاره ی تنها ،
<br />تو لبه ی شمشیری ،
<br />تو آن جام خونی که جلاد بر سر دست می برد،
<br />آن پیچکی که پیش می رود، روح را در آ؛وش می کشد ،
<br />ریشه کن می کند ، و آن را از خود جدایش می سازد ،
<br />
<br />دست نبشته ی آتش بریشم،
<br />شکاف در سنگ ، ملکه ی ماان،
<br />ستونی از مه،چشمه ای درسنگ،
<br />حلقه ی ماهتاب ، آشیانه ی عقابان
<br />تخم بادیون ، خارِ کوچک مرگ آور
<br />که جزای جاودانی خویش را می بخشد ،
<br />چوپان ِ دخترک دره های دریا
<br />و نگهبان دره ی مرگ،
<br />پیچک آویخته از پرتگاه خوابناک
<br />نیلوفر معلق ، گیاه زهرآلود،
<br />گل رستاخیز، خوشه ی حیات ،
<br />بانوی نی نواز و آذرخش ،
<br />رشته ای از یاسمن، نمک د زخم،
<br />شاخه ی گل سرخ برای مرد تیرخورده ،
<br />برف مو، ماه آویخته به دار ،
<br />دست نبشته ی دریا بر سیاه سنگ ،
<br />دست نبشته ی آفتاب ، دانه ی نار ، سنبله ی گندم ،
<br />
<br />چهره ی شعله ها ، ربوده و بلعیده شده ،
<br />چهره ی جوان
<br />بازیچه ی سال هایی که رقصان چون اشباح گذشتند
<br /> که بازیچه ی روز هایی است که همان حیاط را دور می زنند وهمان
<br /> [دیوار را
<br />لحظه آتش می گیرد و چهره های بسیارِ آتش
<br />یک چهره می شوند ،
<br />همه ی نا م ها یک نامند
<br />همه ی چهر ه ها یک چهره اند،
<br />همه ی قرن ها یک لحظه ها اند ،
<br />و برای همه ی قرن های قرن
<br />جفتی چشم راه اینده را سد می کنند
<br />
<br />چیزی در برابر من نیست جز لحظه ای
<br />که امشب
<br />در گرو رویای تصویر های به هم زنجیر شده است ،
<br />که به تلخی از رویاجدا افتاده ،
<br />که تهی این شب به یغما یش برده است،
<br />واژه ای که حرف حرف محو شده
<br />انگاه که در بیرون زمان روده ها یش را بیرون می ریزد
<br />و جهان با نقشه ی جنایتی از پیش حساب شده
<br />بردرهای روح می کو بد ،
<br />
<br />
<br />تنها در یک لحظه که شهرها ،
<br />که اسم ها و گل ها ، که هر نشا نه ی زندگی ،
<br />به پشت پیشانی کور من فرو می ریزند ،
<br />انگاه که فرسودگی عظیم شب
<br />اندیشه ی مرا در هم می شکند ، استخوان بندی مرا در هم می شکند ،
<br />وخون من کند تر وکند تر حرکت می کند ،
<br />ودندان ها یم می پوسند و پلک ها یم
<br />از ابر پوشیده می شوند وروزها وسال ها
<br />وزن سنگین وحشت خالی را توده می کنند ،
<br />
<br />آنگاه که زمان بادبزنش را محکم به دست می گیرد
<br />و در پشت تصویرهای چیزی تکان نمی خورد
<br />لحظه در خویش فرومی جهد و شناور می شود
<br />آنجا که مرگ از همه سویی محاصره اش می کند،
<br />فک های غمناک و خمیازه کش شب
<br />و سخنان خشمناک و نامفهوم مرگ رقصان تهدیدش می کند،
<br />مرگ زنده و نقاب پوشیده ،
<br />لحظه به درون قلب خویش فرومی جهد،
<br />چون مشتی گره شده،
<br />تلّی از میوه که از درون می رسد،
<br />خویش را از درون می نوشد ، می ترکد و باز می شود ،
<br />لحظه ی شفاف دربه روی خویش می بندد،
<br />از درون می رسد و ریشه در اعماق می دواند ،
<br />در درون من رشد م کند و همه ی وجود مرا فرا می گیرد ،
<br />شاخ و برگ هذیانی اش مرا به بیرون پرتاب می کند،
<br />اندیشه های من فوج پرندگان آن است ،
<br />پیکش در رگ هایم می گردد ،
<br />در درخت ادراک ، در میوه ی بویناک از زمان ،
<br />
<br />ای زندگی که باید تو را زیست ، که ترا زیسته اند،
<br />زمانی که دوباذه و دوباره چون دریا می شکنی
<br />و به دوردست می افتی بی آنکه سربگردانی ،
<br />لحظه ای که گذشت هیچ لحظه ای نبود؛
<br />اکنون آن لحظه فرا می رسد، به آرامی می آماسد،
<br />به درون لحظه ی دیگر می ترکد و آن لحظه بی درنگ ناپدید می شود.
<br />
<br />در شامگاه شوره وسنگ
<br />که با تیغه های ناپیدای چاقو ها تاول می زند
<br />با دست نبشته ای قرمز و مخدوش
<br />بر پوست من می نویسی و این زخم ها
<br />چون پیراهنی از شعله مرا در برمی گیرد،
<br />آتش می گیرم بی آنکه بسوزم، آب می جویم
<br />و در چشمان تو آبی نیست ، چشمان تو از سنگند،
<br />و پستان های تو ، شکم تو، و مژگان تو از سنگند،
<br />دهان تو بوی خاک دارد ،
<br />دهان تو بویناک زهر زمان است ،
<br />تنت بوی چاهی محصور را دارد ،
<br />دالانی از آینه ها که چشمان تشنه ی مرا مکرر می کند ،
<br />دالانی که همیشه
<br />به نقطه ی عزیمت باز می گردد،
<br />من کورم و تو دستم گرفته
<br />از میان راهروهای سمج متعدد
<br />به سوی مرکز دایره راهم می بری و تو موج می زنی
<br />چون پرتو شعله ای که در تیشه ای یخ بسته باشد
<br />منند پرتوی که زنده زنده پوست می کند،
<br />و افسونی که چوبه ی دار برای زندانی محکوم به اعدام دارد،
<br />انحناپذیر همچون تازیانه و بلند
<br />چون سلاحی که به سوی ماه نشانه رفته باشند،
<br />تو خاطرات مرا یکایک از من می گیری ،
<br />من نام خویش را فراموش کرده ام ،
<br />دوستانم در میان خوکان خرخر می کنند ،
<br />یا از پا در آمده زیر آفتاب تنگه عمیق می پوسند ،
<br />
<br />چیزی جز زخمی از من نمانده است ،
<br />نگه ای که کسی از آن نمی گذرد ،
<br />حضوری بی روزن، اندیشه ای که بازمی گردد
<br />و خویش را تکرار می کند، آینه می شود ،
<br />و خود را در شفافیت خود می بازد ،
<br />خودآگاهی که به چشم باز بسته است
<br />که در خودنگری خویش می نگرد، که آنقد نگاه می کند
<br />تا در روشنی غرق شود:
<br /> من شبکه ی فلس های ترا دیدم
<br />که در نور صبحگاهی سبز می زد، ملوسینا
<br />تو چنبره زده میانه ی ملافه ها خفه بودی
<br />و چون بیدار شدی بسان مرغی صفیر زدی
<br />و برای ابد فروافتادی، سوختی و خاکستر شدی ،
<br />از تو جز فریادی نماند،
<br />و در انتهای قرون خود را می نگرم
<br />که نزدیک بین وسرفه کنان در میان توده ای
<br />از عکس های قدیمی می گردم :
<br /> هیچ چیز نیست ، تو هیچ کس نبودی
<br />تلی از خاکستر و دسته جارویی ،
<br />چاقویی زنگاری و پَرِ گردگیری
<br />پوستی که بر تیغه هایی از استخوان آویخته است ،
<br />خوشه ی خشکیده ی تاکی ، گوری سیاه ،
<br />و در ته گور ،
<br />چشمان دختری که هزار سال پیش مرد ،
<br />چشمانی که در قعر چاهی مدفون اند ،
<br />چشمانی که از آنجا به سوی ما برمی گردند ،
<br />چشمان کودکانه ی مادری پیر
<br />که پسر آبرومندش را پدری جوان می بیند ،
<br />چشمان مادرانه ی دختری تنها
<br />که در پدرش پسر نوزادی می یابد ،
<br />چشمانی که از گودال چاه زندگی
<br />ما را دنبال می کنند و خود گودال های مرگی دیگراند
<br />- اما نه ؟ آیا فروافتادن در آن چشمان
<br />تنها راه بازگشت به سرچشمه ی راستین زندگی نیست ؟
<br />
<br />فروافتادن ، بازگشتن ، خواب خویش را دیدن ،
<br />حیات دیگری داشتن که خواب مرا می بیند،
<br />چشمان آینده دیگری ، مرگ دیگری را مردن –
<br />این شب تمام آن چیزی است که من احتیاج دارم ،
<br />و این لحظه که لاینقطع باز می شود و برمن آشکار می سازد
<br />که کجا بودم ، که بودم ، که اسم تو چیست ،
<br />که اسم من چیست :
<br /> آیا برای تابستان
<br />نقشه ای طرح می کردم – و برای هر تابستان –
<br />ده سال پیش در خیابان کریستوفر
<br />با فیلیس که یک جفت چال روی صورتش داشت
<br />که گنجشکان می آمدند از آن نور بنوشند ؟
<br />آیا کارمن در رفورما به من گفت
<br />« هوا ملایم است ؛ این جا همیشه مهرماه است »
<br />یا با دیگری سخن می گفت
<br />یا من چیزی از خو در می آورم که کسی نگفته است ؟
<br />آیا این من بودم که در شبِ خیمه برافراشته ی آکساکا راه می افتم ،
<br />چونان درختی سیاه وسبز،
<br />مانند بادِ دیوانه با خودم حرف می زدم
<br />و چون به اطاقم بازگشتم – همیشه یک اطاق –
<br />آیا این من بودم که در آینه خود را می دیدم ؟
<br />آیا برآمدن آفتاب را از هتل ورنت دیدیم؟
<br />که با درختان شاه بلوط می رقصید،
<br />وقتی گیسوانت را شانه می کردی گفتی –
<br />« حالا خیلی دیر است »
<br />و من لکه هایی بر دیوار دیدم و چیزی نگفتم ؟
<br />آیا با هم به برج رفتیم و خورشید را
<br />که به پشت صخره ها فرومی رفت دیدیم؟
<br />آیا در بیداریت انگور خوردیم ؟ آیا در پروته
<br />جوز خریدیم ؟
<br /> اسم ها، مکان ها،
<br />خیابان ها و خیابان ها ، چهره ها ، میدان ها ، خیاان ها
<br />ایستگاه های راه آهن ، پارک ، اطاق های تک نفری،
<br />لکه های روی دیوار ، کسی گیسوانش را شانه می زند ،
<br />کسی در کنار من آواز می خواند کسی لباس می پوشد،
<br />اطاق ها ، مکان ها ، خیابان ها ، اسم ها ، اطاق ها ،
<br />مادرید ، 1937،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در میدان دل آنجل
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زنان با کودکانشان می خرامیدند و آواز می خواندند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هنگامی که فریادها به گوش رسید و آژیرها ناله سرداد،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">خانه ها در میان گرد و غبار به زانو درآمدند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">برج دونیمه شد ، سردرها فرو ریخت ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و تنبادِ سمج ِ موتورهای هواپیما :
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دو نفر لباس هایشان را پاره کردند و عشق ورزیدند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تا از سهم ابدیت ما دفاع کرده باشند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و از جیره ی ما از زمان و بهشت ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تا به عمق ریشه های ما بروند و ما را نجات دهند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تا میراثی را زنده کنند که راهزنان زندگی
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هزاران سال پیش از ما دزدیده بودند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آنان لباس هایشان را پاره کردند و همآغوش شدند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زیرا هنگمی که بدن های عریان به هم می رسند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">انسان ها از زمان می گریزند و زخم ناپذیر می شوند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">- هیچ چیز نمی تواند به آنان دست یابد ، آنان به سرچشمه باز می گردند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آنجا من و تویی نیست ، فردا ، دیروز، اسمی نیست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">حقیقت دو انسان یک روح و یک بدن است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ای هستی محض ...
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> در شهرهایی که خاک می شوند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اطاق ها از هم جدا می افتند،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اطاق ها و خیابان ها ، اسم هایی که طنینی چون زخم ها دارند،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اطاقی که پنجره هایش به اطاق های دیگر باز می شود
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">با همان کاغذ دیواری رنگ پریده
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آنجا که مردی با آستین های بالازده خیرهای روز را می خواند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">یا زنی اطو می کشد ، اطاق آفتابرو
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که شاخه های درخت هلو برآن سایه انداخته است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اطاقی دیگر: بیون همیشه باران می بارد،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">یک حیاط و مجسمه های برنجین سه کودک ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اطاق هایی که چون کشتی های لغزان
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در خلیجی از نورند؛ یا چون زیردریایی ها:
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">سکوت گسترش می یابد و در امواج سبز پراکنده می شود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به هر آنچه دست می زنیم تابندگی ِ فسفری دارد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دخمه های مدفون ثروت ، عکس های خانوادگی
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که اینک رنگ اخته اند، الی های نخ نما ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دریچه ها ، سلول ها ، غارهای جدویی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قفس ها و اطاق های شماره دار ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">همه چهره دگرگون کرده ند همه بال درآورده می پرند،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر نقش گچ بری ابریست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر دری به روی دریا باز می شود ، به چمنزاران و آسمان ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر میزی پنداری برای ضیافتی است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">همه چون صدف هایی دربسته اند و زمان به عبث آنان امحاصره کرده است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دیگر کنون نه زمان به جا مانده ، نه دوارهایی ؛ فضا ، فضا ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دست هایت را باز کن و این ثروت ها را بینبار ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">میوه را بچین ، از زندگی بخور ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در زیر درخت داز بکش ، آب را بنوش ! ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">همه چیز چهره دگرگون کرده و مقدس است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر اتاقی مرکز جهان است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">این ولین شب ِ همه چیز است ، روز نخستین است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هنگامی که دو نفر عشقبازی می کنند جهان متولد می شود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قطره ی نور از اندرون های شفاف
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اطاق چون میوه ای باز می شود
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">یا منند ستاره ای در عین سکوت منفجر می شود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و قوانینی که موش ها پوزه اش زده اند،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">میله های آهنی بانک ها و زندان ها
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">میله های تشریفات اداری ، حصارهای سیم خاردار ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مهرهای کائوچویی ، نیشترها و سیخونک ها ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وعظ سلاح ها با آهنگی یکنواخت ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">کژدمی با دجه ی دکترا و صدایی شیرین ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">پلنگی با کلاه ابریشمین ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">رئیس انجمن گیاه خواران و صلیب سرخ ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قاطر تعلیم و تربیتی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تمساح ملبس به کسوت نجات دهنده ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">پدر خلق ها ، رئیس ، کوسه ماهی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آرشیتکت آینده ، خوکی با لباس نظامی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">عزیز دردانه ی کلیسا
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که دندان های مصنوعی سیاه شده اش را
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در آب مقدس می شوید
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و به کلاس های زبان انگلیسی و دموکراسی می رود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دیوارهای نامرئی ، صورتک های پوسیده ای
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که انسانی را از انسان دیگر جدا می کند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و از خویش ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> این همه فرو می ریزد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در لحظه ای عظیم و ما به یگانگی از دست رفته مان می نگریم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به انزوای محض انسان بودن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به شکوه انسان بودن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">شکوه نان را قسمت کردن ، آفتاب را و مرگ را قسمت کردن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">معجزه ی از یاد رفته ی زنده بودن ؛
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دوست داشتن جنگ است ،اگر دو تن یکدیگر را در آغوش کشند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">جهان دگرگون می شود ، هوس ها گوشت می گیرند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اندیشه ها گوشت می گیرند ، بر شانه های اسیران
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بال ها جوانه می زنند ، جهان ، واقعی و محسوس می شود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">شراب باز شراب می شود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">نان بویش را بازمی یابد، آب آب است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دوست داشتن جنگ است ، همه ی درها را می گشاید ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تو دیگر سایه ای شماره دار نیستی
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که ارباببی بی چهره به زنجیرهای جاویدان
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">محکومت کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> جهان دگرگون می شود
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اگر دو انسان با شناسایی یکدیگر را بنگرند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دوست داشتن عریان کردن فرد است از تمام اسم ها :
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الوئیز گفت : « بگذار نشمه ی تو باشم »
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ولی مرد تسلیم قانون شد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">او را زنی گرفت و آنان پاداشش را
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">با اخته کردنش دادند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> چه بهتر جرم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و خودکشی عشاق ، برادر و خواهر
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که همچون دو آینه ی مفتون شباهت خود بودند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">با هم زنا می کنند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چه بهت نان سوایی را خوردن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چه بهتر زنا کردن در بسترهایی از خاکستر
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چه بهتر عشق و تازیانه ای از چرم خام ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و هذیان پیچک به زهرآلود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و لواط گری که به روی یقه اش به جای میخک تف می زند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چه بهتر سنگ شدن در مکان های عمومی
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که تسلیم شدن به این ماشین
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که شیره ی حیات را تلمبه می زند و خمیرآسا بیرون می کشد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و ابدیت را با ساعات ب حوصلگی تاخت می زند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">از لحظه ها زندان می سازد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زمان را به پشیزهای مسین و گه مجرد مبدل می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چه بهتر عفاف ، و گلی نامرئی
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که تنها در میان ساقه های سکوت ایستاده است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و اماس سخت قدیسان
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که هوس ها را می پالاید و زمان را خالی می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ازدواج آرامش و جنبش ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">نزوا در میان گلبرگ هایش آواز می خواند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر اعت گلبرگی از بلور است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">جهان یک به یک صورتک هایش را از چهره برمی گیرد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و در مرکز ، شافیت جلوه گر ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آنکه دایش می نامیم ، هستی بی نام
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">خویش را در خلأ اندیشه رها می کند ، هستی بی چهره
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">از خویشتن خویش برمی خیزد ، خورشیدی میان خورشیدها،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">انباشتگی حضورها و اسم ها :
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هذیانم را دنبال می کنم ، اطاق ها ، خیابان ها ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">کورمال کورمال به درون راهرو های زمان می روم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">از پله ها بالا می روم و پائین می آیم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بی آنکه تکان بخورم با دست دیوارها را می جویم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به نقطه ی آغاز بازمی گردم ، چهره یتو را می جویم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به میان کوچه های هستیم می رویم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در زیر آفتابی بی زمان
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و در کنار من تو چون درختی راه می روی ، تو چون رودی راه می روی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تو چون سنبله ی گندم د دست های من رشد می کنی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تو چون سنجابی در دست های من می لرزی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تو چون هزاران پرنده می پری ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">خنده ی تو بر من می پاشد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">سر تو چون ستاره ی کوچکی ست در دست های من ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آنگاه که تو لبخندزنان نارنج می خوری
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">جهان دوباره سبز می شود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> جهان دگگون می شود
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اگر دو تن یکدگر را با گیجی در آغوش بکشند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و روی سبزه بیفتند ؛ آسمان پایین می آید ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">درختان سرمیکشند ، هیچ چیز جز فضا نیست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">روشنی و سکوت ، هیچ چیز به جز فضا
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که گشاده است تا عقاب چشم از میان آن گذرد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قبیله ی سپید ابرها کوچ می کنند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">جسم لنگر می کشد ، روح شراع برمی فرازد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ما از دسترس نام هامان به ذور می افتیم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و میان سبز و آبی سرچشمه شناور می شویم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زمان مطلق ، هیچ چیز بدین سوی نمی آید
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به جز خود زمان ، رودی از خوشبختی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هیچ چیز نمی گذاد ، تو ساکتی ، تو پلک می زن
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">(ساکت:در این لحظه فرشته ای در پرواز است
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به بزرگی یک صد حیات خورشید ) ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آیا این هیچ بود که گذر می کرد ، آیا این تنها یک پلک زدن ود ؟
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">- و ضیافت ، تبعید ، اولین جنایت ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">استخوان فک خر ، صدای خفه و خالی
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و محکوم حیران و خیره
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که گویی در صحرایی پوشیده از خاکستر اتاده است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">فریاد بلند آگاممنون
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و کاساندرا که بلندتر از غرش دریا
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به تکرار ندبه می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">سقراط در زنجیر ( خورشید طلوع می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مردن بیدار شدن است : « کریتو گور پدراسکولاپیوس ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من از درد ندگی شا افته ام » ) ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">شغال خطابه ی خود را در خرابه های ننوا
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ادامه می دهد ، شبحی که بروتوس
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">شب پیش از نبرد دید ، موکتزوما
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به روی بستر پرخار بی خوابی به خود می پیچد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">روبسپیر به روی ارابه به سوی مرگ می رود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">سفری بی انتها ، که لحظه به لحظه ی آن شمرده و باز شمرده شده است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">استخوان فک لرزان خود را در دست گرفته ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چوروکا در میان بشکه اش قرار دارد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تو گویی بر سریری ارغوانی نشسته است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">لینکلن که قدم هایش پیشاپیش شمرده شده است
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به طرف تآتر می رود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">جغجغه ی مرگ تروتسکی چون گرازی وحشی ناله می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مادو و سؤالی که هیچ کس پاسخ نگفت:
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چرا اینان مرا می کشند ؟
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">نفرین ها ، آه ها ، سکوت های مجرمین ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قدیس و شیطان بیچاره
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">گورستان های تکیه کلام ها و لطیفه ها
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که سگ های معانی بیان با پنجه نبش می کنند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هذیان ، فریاد پیروزی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">صدای عجیبی که هنگام مرگ از خویش درمی آوریم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و طپش قلب زندگی نوزاد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و تق تق استخوان هایی که در نزاع به روی هم خرد می شود
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و دهان کف آلود پیامبر
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و فریاد او و فریاد جلاد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و فریاد محکوم ...
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> آن ها شعله هاست،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چشم ها ، و آن ها شعله هایی ست که او بر آن ها می نگرد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">گوش شعله ای ست و صدای درون آن شعله ای ست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">لب ها زغال های گداخته است ، زبان داغی آتشین است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">لامسه و مردی که لمس می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اندیشه و چیزی که بدان می اندیشند ، اندیشه گر شعله است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">همه چیز در آتش است ، جهان شعله یی ست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هیچ چیز به خودی خود در آتش نیست ، و هیچ چیز
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">به جز اندیشه نیست که شعله ور است و سرانجام دود:
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">نه جلاد و نه محکومی وجود دارد ...
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> و فریاد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در یک بعد از ظهر جمعه ؟ و سکوت
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که خویش را با نشانه ها می پوشاند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">سکوت که بی آنکه سخن بگوید سخن می گوید ، آیا چیزی نمی گوید ؟
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و فریادهای انسان ها ، چیزی نیست ؟
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آیا آن گاه که زمان می گذرد چیزی نمی گذرد؟
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">- هیچ چیز نمی گذرد ، تنها خورشید است
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که پلک می زند ، به کندی حرکت می کند ، هیچ چیز ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هیچ فدیه یی نیست ، زمان هیچ گاه به عقب باز نمی گردد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مردگان همان جا که به مرگ بازبسته شده اند باقی می مانند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و هیچ گاه با مرگ دیگری نمی میرند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر یک زندانی حرکات خویش است ، دست نیافتنی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آن ها از میان تنهایی شان ، از میان مرگشان ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بی آن که نگاه کنند لاینقطع به ما می نگرند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مرگ اکنون مجسمه ی زندگی شان شده است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آن ها همیشه آن جا هستند ، که در برابر ابدیت چیزی نیست،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر لحظه در برابر ابدیت چیزی نیست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">پادشاه سایه ها ضربان قلبت را می سنجد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و آخرین حرکاتت را ، شکل سخت صورتکت را
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">خطوط متغیر چهره ات را کاملا می پوشاند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ما آثار تاریخی یک زندگی هستیم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زندگی نزیسته و بیگانه ، که کم تر از ماست
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">- زندگی به راستی چه وقت از آن ما بود ؟
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چه وقت ما آنچه که به راستی هستیم هستیم ؟
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زمین استواری نداریم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ما هرگ چیزی جز گیجی و تهی نیستیم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دهان هایی در آینه ، وحشت وتهوع ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زندگ هیچگاه از آن ما نیست ، از آن دیگران است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زندگی از آن هیچ کس نیست ، ما همه ی زندگی هستیم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">- نانی پخته از آفتاب از آن دیگر مردم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">برای همه ی آن مردمی که خود ما هستند –
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من وقتی هستم که دیگری باشم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تا از خود بیرون بی آیم ، خویش را در دیگران می یابم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دیگرانی که اگر من نباشند نیستند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دیگرانی که سرشاری هستی را به من می دهند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من نیستم ، منی وجود ندارد ، این همیشه ماست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زندگی همیشه دیگر است ، همیشه گامی فراتر است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آن سوی تو ومن ، همیشه یک افق است ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زندگی که ما را از زندگی درمی آورد و بیگانه مان می سازد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که برایمان چهره یی اختراع می کند و آن را درهم می شکند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">گرسنگی برای حیات ، ای مرگ ، نان همه ی انسان ها ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الوئیز ، پرسه فونه ، ماری ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چهره ات را به من بنما
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اکنون که می توانی چهره ی راستین مرا ببینی ، چهره ی دیگری را ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چهرهی من که همیشه چهره ی همه ی ماست ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چهره ی درخت ونانوا ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">راننده و ابر و ملاح ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چهره ی خورشید ، دره ، پدرو ، پابلو ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چهره ی تنهایی اشتراکی ما ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بیدارم کن ، من تازه متولد شده ام :
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> زندگی و مرگ
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">در تو آشتی می کنند ، بانوی شب ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">برج زلالی ، ملکه ی بامداد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دوشیزه ی ماه ، مادر مادر آب ها ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">جسم جهان ، خانه ی مرگ ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من از هنگام تودم تاکنون سقوطی بی پایان کرده ام ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من به درون خویشتن سقط می کنم بی آن که به ته برسم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مرا در چشمانت فراهم آر ، خاک برباد رفته ام را بیاور
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و خاکستر مرا جفت کن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">استخوان دونیمه شده ام را بند بزن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بر هستی ام بدم ، مرا در خاکت مدفون کن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بگذا خاموشی ات اندیشه ای را که با خویش عناد می ورزد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آرامش بخشد :
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> دستت را بگشای
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ای بانویی که بذ روزها را می افشانی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">روز نامیراست ، طلوع می کند ، برگ می شود
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">زاییده شده است و هیچ گاه از زاییده شدن خسته نمی شود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">هر روز تولدی ست ، هر طلوع تولدی ست
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و من طلوع می کنم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ما همه طلوع می کنیم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">خورشید با چهره ی خورشید طلوع می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">خوآن با چهره ی خوآن طلوع می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چهره ی تمام مردان ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دروازه ی هستی ، بیدارم کن و طلوع کن ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">گذار من چهره ی این روز را ببینم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بگذار من چهره ی این شب را ببینم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">همه چیز دگرگون می شود و مرتبط می شود
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">معبر خون پل ، ضربان قلب ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مرا به آن سوی شب ببر
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">آن جا که من تو هستم آن جا که ما یکدیگریم ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ه خطه ای که تمام ضمایر به هم زنجیر شده اند :
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دیواره ی هستی ، هستی ات را بگشا ، بیدار شو ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">روی چهره ات کار کن ، تا شاید تو هم بای ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">روی اجزاء چهره ات کار کن ، چهره ات را بالا بگیر
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تا به چهره ی من که به چهره ات خیره شده است خیره شوی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">تا این که به زندگی تا سرحد مرگ خیره شوی ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">چهره یدریا ، نان ، خارا و چشمه ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">سرچشمه ای که چهره ها ما در چهره ای بی نام
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">فانی می شود ، هستی بی چهره ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">حضور وصف نپذیر در میان حضورها ...
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">می خواهم ادامه دهم و پیشتر بروم ، ام نمی توانم :
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">لحظه د لحظه ای دیگر و دیگر می جهد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من خواب های سنگی را که خواب نمی بینند دیدم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و چون سنگ ها در انتهای سال ها خونم را شنیدم
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">که در رشته هایش نغمه خوان می رفت ، درا با وعده ی نور آواز م خواند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">دیوارها یک به یک ره باز می کردند،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">همه ی درها شکسته می شد
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و خورشید در میان پیشانی ام منفجر می شد ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و پک های فروبسته ام را می گشود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قنداقه ی هستی ام را می درید ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مرا از خویشتن می رهاند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و مرا از خواب حیوانی قرن های سنگ بیرون می کشید
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و جادوی آنه هایش رستاخیز می کردند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> </span></span><br />
<span style="font-size: 130%;"><span style="font-size: large;">بیدی از بلور ، سپیداری از آب ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">فواره ای بلند که باد کمانی اش می کند ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">درختی رصان اما ریشه در اعماق ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">بستر رودی که می پیچد ، پیش می رود ،
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">روی خویش خم می شود ، دور می زند
</span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و همیشه در راه است :</span></span></b></div>
</div>
</div>
<div class="post-footer">
<span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<big></big></div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-45065829104784853922016-07-26T08:16:00.002-07:002016-07-26T08:26:32.099-07:00توضیحی از آقای سعید شاهسوندی در مورد برخی سئوالات در مصاحبه با همنشین بهار<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-RRqx3EtlqgY/V5eA7PcNSUI/AAAAAAAAie8/SmsY24xExvsLyPPyN3StEZui0tMf8HuWgCLcB/s1600/2.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="184" src="https://4.bp.blogspot.com/-RRqx3EtlqgY/V5eA7PcNSUI/AAAAAAAAie8/SmsY24xExvsLyPPyN3StEZui0tMf8HuWgCLcB/s320/2.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 1/بناداشته و داریم(همنشین ومن) که در ابتدای هر"گفت و شنود" به سئوالات پاسخ داده شود. اما شماری سئوالات و به تبع آن پاسخ های مربوطه ،"گفت و شنود" رااز روند طبیعی خود خارج نموده، به جلو ویا به عقب پرتاب می کند. این نوشته به منظور پاسخ به چنان سئوالاتی است.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 2/نخست سپاس و تشکر از تمام کسانی که برای شنیدن برنامه از وقت خویش مایه گذاشته و می گذارند. وبرای تعمیق و تدقیق ماجرا از راهنمایی ، انتقاد و تذکر دریغ نمی کنند.،ممنون از همگی و به خصوص "خدابخش مشهدی" که نوشته "هزار انتقاد" بر من وارد است و با این امید که این هزار انتقاد را برایم بفرستد .دراین صورت کمک بسیار بزرگی به من کرده ومن تا عمر دارم از صمیم قلب نسبت به او سپاس گزار خواهم بود. </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=25740669" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=1518213859461616716&postID=3010157336890646831" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><b><span style="font-size: large;"> 3/هم چنین سپاس از همنشین بهار و اسماعیل یغمائی ، یکی دوست تاکنون نادیده و دیگری یارقدیمی ، که درورای تهمت ها و نیز تعصب ها ،در ورای حساب گری هایِ متاسفانه هنوز رایج، ودرورای برخورد های شخصی، امکان انجام و نشر این "گفت و شنود" ،که بخشی از تاریخ معاصر ایران است ،رافراهم کردند. ممنون از هردو.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 4/خطاب به کسانی که درذیل این برنامه و آن طور که دیده ام ذیل شماری دیگر از مطالب در سایت "دریچه زرد "،اظهارنظر هایی دون شان انسانی خویش و دیگران می گذارند. و نیز کسان دیگری که با همان ادبیات ولی "ظاهرا" از جبهه مخالف به مقابله با آنان می پردازند، این سخن والارا به عاریت می گیرم که ؛ ... نیکی چه بدی داشت که یکبار نکردی؟ </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> دوستان! تهمت وکلمات رکیک ونیزکلمات آزار دهنده ممکن است کوتاه مدت باعث باصطلاح خنکی دل شود اما باور کنید !اگر کارشما صادقانه هم باشد باز با چنین روش و چنان ادبیاتی به ضد خودش تبدیل خواهد شد. دوران صادر کردن حکم های جزمی و قطعیِ این است و جز این نیزنیست ونیز هم زمان قاضی و دادستان و مجری حکم بودن گذشته است،کمی به اطراف نگاه کنید ! نمونه فراوان است.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 5/درمورد مبارزه مسلحانه با رژیم های سلطنتی ونیز جمهوری اسلامی ، من به کرات مطالبی گفته و نوشته ام. با این همه در پایان این گفت و شنود،که تا انقلاب 57 ادامه خواهد یافت، جمع بندی و نظرات خودرا در هردوی این موارد اعلام خواهم کرد.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 6/محمد تقی شهرام و فرار او به هیچ وجه برنامه ساواک نبود.همچنان که مسعود رجوی هیچگاه با ساواک همکاری نکرد. زشتی های قوم ستمگرنباید مارا از عدالت(قراردادن هرچیز برجایگاه طبیعی خود) وراست گویی و راست کرداری باز دارد.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 7/ترم"مارکسیست های اسلامی" بیانگر ماهیت ایدئولوژی سازمان نبود. این تبلیغی بود از جانب رژیم شاه به منظور بازداشتن نیروها از پیوستن و کمک کردن به سازمان. دراین زمینه در "گفت و شنود" ها توضیح داده ام. جالب است بدانید که رژیم بعد از مارکسیست شدن تشکیلات کماکان این ترم را به کار میبرد.مجاهدین از صدر تا ذیل ، حتی کسانی که بعدا مارکسیست شدند، در موقع عضویت یا ایدئولوژی اسلامی داشتند یا بدون ایدئولوژی مشخص ومنسجم بوده وضمن روند عضوگیری به ایدئولوژی مجاهدین(روایت انقلابی از اسلام/درک انترناسیونالیستی در عین باور به ناسیونالیسم انقلابی و مترقی/ نقی استثمار/پذیرش تکامل طبیعی و تکامل اجتماعی/....) باورمند شدند.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 8/افراطی ترین عنوانی که میتوان برای مجاهدین آن ایام به کار برد."مسلمان های طرفدار مارکسیسم" یا"اسلامی هایی با گرایش به مارکسیسم" است. ممکن است بگوئید این التقاطی است. مخالفتی ندارم. فقط بدانید که چیزی بدون التقاط در دنیا وجود ندارد. چراکه چیزی به نام "ناب" چه ناب ِ اسلامی چه نابِ مارکسیستی وجود ندارد. خود مارکسیسم هم التقاط و همجوشی ازاندیشه های پیش و همزمان با خویش است. از فویرباخ و ریکاردو گرفته تا هگل و دیگران. پیشرفت بشر نیز دست به همین دلیل است. این البته اختصار کلام بود. باید در فرصتی به صورت مستقل به این مساله پرداخت.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 9/کسانی که امروزه بر بنیانگذاران به خاطر پذیرش اسلام به مثابه ایدئولوژی می تازند به چند نکته توجه ندارند. نخست گفتمان (دیسکورس) جهانی در آن زمان. دوم. استبداد مطلقه پهلوی.سوم انقطاع و انفصال تاریخی میان نسل مصدق با نسل بعدی (جزنی /حنیف نژاد/شعاعیان). وعدم انتقال تجربه آنان به اینان درپی کودتای 28 مرداد 32. .... با عینک و دانش امروز نمیتوان و نباید حوادث ووقایع دیروز را به تحلیل نشست.در این صورت یک دانش آموز دبستانی امروز دهها برابر ابن سینا از علوم پزشکی می داند.ولی آیا میتوان نقش و تاثیر دانش ابن سینا را در علم طب قدیم منکر شد وبراو ارج ننهاد؟</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 10/من کوچکترین نقشی در تهیه و تدوین کتاب سه جلدی "مجاهدین از پیدایی تا فرجام" نداشته ام. این کتاب اگرچه با اهداف مشخص و معینی تهیه شده وطبعا شماری از تحلیل های آن نادرست است . شنیده ام که مجموعه ای پنج جلدی بوده و خلاصه شده . ای کاش دست اندرکاران تمامی اسناد را به طور کامل منتشر می کردند.با این همه از لحاظ فاکت بسیار قابل استفاده است.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 11/نسبت دادن ِ یک به یک مشکلات شخصیتی وفردی افراد(دراینجا محمدتقی شهرام ) به اسلام(کامنت گذار کورش) ویا به مارکسیسم، روشی غیر علمی و غیر واقعی است. از قضا این روش خود شهرام بود که نتیجه اش در مقابل ماست.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 12/شریف واقفی و کلا هسته مقاومت ما هیچگاه وانمود نکرد که چپ (به مفهوم مارکسیستی) شده است. مساله چند سلاح در انبارک زنده یاد سیف الله کاظمیان هم بهانه بود. مساله تملک سازمان بود. در تمامیت آن. ، بنابراین این سئوال مطرح می شود که سازمان متعلق به کی بود؟به مجید شریف واقفی حتی اگر خودش بود و خودش ویا شهرام حتی اگر همه منهای یک نفر(شریف واقفی) مارکسیست شده بودند. برای توضیح بیشتر مراجعه کنید به گفت و شنود ها و تعاریفی که از سازمان و حزب شد.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 13/درمورد رد مشی چریکی بعد از ترور مجید و تصاحب سازمان ، به این مطلب در ادامه خواهیم پرداخت. منتها مقصود این است که آن ترورها و سرکوب ها ذیل این عنوان بود که ما سد راه مبارزه مسلحانه ایم . حالا یکسال بعد از ترور و تصاحب کامل سازمان ، تشکیلات سیاسی کار می شود.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 14/ما(مجید ، مرتضی ومن)براساس باورهای مان هیچگاه به حذف فیزیکی جریان مارکسیستی حتی فکر هم نمی کردیم. این را هم در بیرون و هم در زندان (قبل از دستگیری افراخته) هم نشان دادیم. درحالی که پرچمدار دربیرون و افراخته و امثال او در زندان به لو دادن ما پرداختند. </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 15/زدن تشکیلات مخفی وقتی است که از بیان حداقل حداقل ها هم محروم شدیم.راه دیگری وجود نداشت.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> امیدوارم این نوشته به شماری از سئوال ها پاسخ داده باشد</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> سعید شاهسوندی</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"> 26ژوئیه 2016 هامبورگ </span></b></div>
<br /></div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-32884702811926715512016-02-13T02:05:00.000-08:002016-02-13T02:05:07.820-08:00چکامه هائی در باره وطن،ایرانزمین سرافراز <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="ja-box-ct clearfix">
<ul class="relateditems">
<li>
<a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/74-iran-dost-daram.html">
<span style="font-size: large;">چامه درباره ی ايران 15 ايران زمين سروده حسین پژمان بختیاری</span></a><span style="font-size: large;">
</span></li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/156-vatan-kasraei.html">
چامه برای ایران 12 - وطن (سیاوش کسرایی)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/165-hamzabanan-man.html">
همزبانان منند (نیایش) - سرودهٔ شادروان فریدون مشیری</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/284-dobare-misazamat-vatan.html">
دوباره می سازمت وطن(سیمین بهبهانی)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/681-golrokhsar.html">
سه شعر ملی از گلرخسار صفی اِوا، شاعر نامی تاجیک</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/resaneh/shenidary/710-iran-cho-baghist-khoram-bahar.html">
سرودههای میهنی - که ایران چو باغیست خرم بهار!</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/1561-vatan-yani-che.html">
وطن یعنی چه؟ - علیرضا شجاعپور</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/1563-zartosht-eshghi.html">
شعر وطنی 6 - آرمان عشقی از زبان زرتشت در « رستاخیر شهریاران ایران »</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/1564-sarv-azad.html">
شعر درباره ایران 7 - سرو آزاد</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/1569-rah-rahaei.html">
شعر درباره ایران زمین 9 - راه رهایی ....</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/1700-dar-tosif-iran.html">
در توصیف ایران</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/1701-sarzamine-man.html">
سرزمین من - احمد علی دوست</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/resaneh/shenidary/1783-chame-shahr-khali.html">
شعر درباره ایران زمین 11 - شهر خالی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2007-man-zende-am-vatan.html">
شعر درباره ایران زمین 8 - من زنده ام ای وطن در پناه تو !</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2103-iran-ei-saraye-omid.html">
شعر دربارۀ ایران زمین 13 - ایران، ای سرای امید</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2162-iran-khalijfars.html">
سرودها و ترانه های ایران زمین 14- ایران و خلیج فارس</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2202-behesht-barin-ast-iranzamin.html">
بهشت برین است ایران زمین - حزین لاهیجی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2330-iran-yaghmaei.html">
سرودههای میهنی 17 - ایران - سرودهٔ سعید یغمایی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2367-in-khane-ghashang-ast-khane.html">
این خانه قشنگ است ولی خانۀ من نیست</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2392-koja-raftand-iran-parastan.html">
کجا رفتند ایران پرستان؟</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2489-ey-sarzamin-man.html">
ای سرزمین من - سرودۀ بانو هما ارژنگی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/2853-sarzamani-man-iran.html">
چامه برای ایران 21 - «سرزمین من ایران»</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/3285-aryaei-ha-horabadi.html">
آریاییها - محمدتقی حُرآبادی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/3935-falat-aryan-homa-arjangi.html">
فلات آریان - سرودهٔ بانو هما ارژنگی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/resaneh/shenidary/4554-khak-mehr-aaein.html">
شعر دربارۀ ایران زمین 23 - خاک مهر آیین</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/4813-eshgh-ran-zamin.html">
شعر دربارۀ ایران زمین 24 - عشق ایران زمین - رهی معیری</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/tarikh/tarikhemoaser/8493-l----r----.html">
«ای ایران، ای مرز پرگهر»؛ این گونه سروده شد</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/9340-1392-01-25-13-25-18.html">
ایران (شعری از مهمان محبت اف بختی)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/11290-parsi-moshiri.html">
پارسی - سرودهٔ فریدون مشیری</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/11292-chame-tajik.html">
سرودههایی از چامهسرایان تاجیک - از ورارود این همه غافل مباش</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/11294-sarbaz-parsi.html">
سرباز پارسی - سرودهٔ استاد حرآبادی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/11739-shor-iranparasti-azarbaijan.html">
شور ایرانپرستی در نخستین روزنامهیِ چاپِ سربی در تبریز در 107 سال پیش در 28 بهمنماه 1285</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/11897-afsorde-gardad.html">
مپندار این شعله افسرده گردد - سپیده کاشانی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/12012-vatan-yani-badkobe.html">
وطن یعنی... - سرودهٔ مصطفی بادکوبهای (امید)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/12089-aein-vatandari.html">
آیینوطنداری - استاد عبدالعلی ادیب برومند</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/12605-pejvak-haft-khan.html">
پژواک هفت خان - سرودهٔ بانو نادره بدیعی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/12854-naz-parasto-bia.html">
خیز و بیا ناز پرستو بیا - سرودهٔ شادروان مهدی اخوان ثالث</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/12855-tora-ei-kohan-boom-bar.html">
تو را ای کهن بوم و بر دوست دارم - سرودهٔ شادروان مهدی اخوان ثالث</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13234-payam-iran.html">
پیام ایران - سرودۀ محمدتقی بهار (ملکالشعرا)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13431-ezat-iranam-arezost.html">
عزت ایرانم آرزوست - سرودۀ بیتالله جعفری</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13716-fare-iran.html">
فرّ ایران - سرودهٔ توران شهریاری (بهرامی)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13730-vatanam-kojast.html">
وطنم کجاست؟</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13799-eshgh-vatan.html">
عشق وطن - سرودهٔ توران شهریاری (بهرامی)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13803-zaban-farsi-tooran-ir.html">
زبان پارسی - سرودهٔ توران شهریاری (بهرامی)</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13805-zaban-parsi.html">
زبان پارسی - سرودهٔ دکتر شاهین سپنتا</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13807-ei-zaban-parsi.html">
ای زبان پارسی - سرودهٔ شادروان حسین خطیبی نوری</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13809-ei-vatan.html">
ای وطن - سرودهٔ شادروان محمد نوری</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13810-joye-molian.html">
بوی جوی مولیان آید همی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13811-zaban-irani.html">
زبان ایرانی - سرودهٔ زندهیاد «کاظم رجوی»</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13813-dele-mast-parsi.html">
دلِ ماست پارسی - سرودهٔ محمد افسر رهبین</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13814-az-khon-javanan.html">
از خون جوانان وطن لاله دمیده - شعری از زندهیاد عارف قزوینی</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/13816-ashar-vatanie-morgh-botimar.html">
اشعار وطنیه - مرغ بوتیمار</a></span>
</li>
<li>
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/14731-shoma-pol-bezanid.html">
هـر کُـجـا مــرز کــشـیـدند، شمـا پُـل بـزنید - سرودهٔ نجیب بارور (هممیهن افغانستانی)</a></span>
</li>
<li><span style="font-size: large;">
<a href="http://www.iranboom.ir/shekar-shekan/chame/15380-ei-sarzamin-man-9405.html">
ای سرزمین من - سرودهٔ شادروان شاهرخ مسکوب</a></span>
</li>
</ul>
</div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-18380776439970235722016-01-18T13:15:00.001-08:002016-01-18T13:15:08.704-08:00م- ت اخلاقی.عبّاس از "ملّی کشی" راحت شد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="t pg-1m0 pg-1x1 pg-1h2 pg-1y1 pg-1ff1 pg-1fs0 pg-1fc0 pg-1sc0 pg-1ls0 pg-1ws0">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]-->
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>عبّاس از "ملّی کشی" راحت شد</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b> </b></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">زندگی وشاید بهتر است بگویم نفس کشیدن در غربت ،دور از شهر و دیار و کوچه
ویاران دوران کودکی ،دور از نبودن در کنار رفته گر محلّ و معلم پیر دوران دبستان
ابتدائی،دور از فریاد سبزی فروش دوره گرد محل، دور از چاله چوله های پر از خاطره
خیابان یا کوچه ،وبطور خلاصه دور از همه خاطره های تلخ وشیرین محل ومحلّه ،خیلی
سخت و غیر قابل تحمّل است .امّا مرگ در غربت در هنگامه ا ی که آخرین نفسها یاری
میدهد تا به پرستاران وپزشکان دور وبرمان که با خلوص نیت تلاش می کنند باز هم در
غربت زنده نگهمان دارند،امّا از دور وبی خبر از درد درونمان،با آخرین رمق می گوئیم
"تنکیو"،بی نهایت درد آورتر است . آخر ما باززبان"وطنی" مثل
چشمه سخن می گوئیم که دارای باری از عاطفه و صمیمت و خاطره است،مثلا اگر عبّاس در
ایران بستری بود،حتما به پزشک و پرستار پیرامونش حتما می گفت:"مخلص همتون
"دست مریزاد.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">امّا ،</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">به عنوان یک زندانی سیاسی دهه ۱۳۶۰، دوران سیاه تر از قلب نامردان
ونارفیقان،آنهائی که به این عیّار وجوانمرد وبه تمام معنا تندیسی از
"مردم" با غیرت وچیز فهم کوچه وبازار محل ،برچسب مامور اطلاعات زدند،برچسبی
که شایسته پیشانی برخاک افتاده خودشان در برابر مرتجع ترین شیوخ منطقه وبیرحم ترین
ماموران سرویسهای اطّلاعاتی تاریخ در رفته <span> </span>فرنگی است، به آنها صادقانه می گویم :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">وای به حالتان،او زنده ماند و ایستاده سربلند، وشما راه می روید،نفس می کشیدو
مهمانی وکنفرانس میدهید،امّا خفیف وخفّت بار شانه به شانه فقیهان بی آبروی روزگار .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>به خانواده دردکش و "آزرده در
غربت" ودوستانش که نبودش دردی بر"درد غربت" آنها افزود از صمیم قلب
تسلیت می گویم ،چرا که جان سپردن قناری در گوشه قفس دور از دسته های قناری در جنگل
وطن بسیار درد آور است .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">امّآ ،قناری زخمی وتیرخورده ما جسم را درقفس رها کرد و جان به جنگل سبز تاریخ
افتخارات وطن پر کشید .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">روحش شاد وسنّت جوانمردیش پایدار.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">آری فی الواقع عبّاس پس از سالها درد غربت در خیابانها وکوچه ها وهمسایگانی که
اصلا با آنها میانه ای ودردی وحرفی مشترک<span>
</span>نداشت وبرای او زندانی پس از زندان اوین وقزل بود رها شد،حقیقتا :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>"عبّاس از ملّی کشی راحت شد"</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">م- ت اخلاقی</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">۲ شنبه ۲۸ در ماه ۱۳۹۴</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-44991954613174813912016-01-18T04:12:00.003-08:002016-01-18T04:12:38.721-08:00پیام تسلیت فرهاد کوهستانی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="right" class="yiv1493501253" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2331" style="text-align: right;">
<span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2333" lang="FA"></span><span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2337" lang="FA">عباس رحیمی، در زندگی و حتی با مرگ اش، ارتجاع غالب و مغلوب
را به چالش کشید؛ و چهره ای بغایت ارتجاعی آنان را رسوا کرد.</span>
</span></div>
<div align="right" class="yiv1493501253" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2339" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2341" lang="FA">در حقیقت وی آنچنان مرد که زندگی می کرد، و این خود نشانه
ای یگانگی وی با محیط پیرامونش بود و چه رستگاری با ارزشی.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="right" class="yiv1493501253" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2343" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2345" lang="FA">ولی تا آنجا که به ارتجاع مفلوب بر می گردد؛ اینقدر شهامت
نداشت که در قد وقواره خودش ظاهر شود؛ و در مقابل آخرین خواسته وی پاسخگو باشد.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="right" class="yiv1493501253" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2347" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2349" lang="FA">عده ای صفر کیلومتر؛ در عرصه سیاست و انسانیت را به میدان
فرستاد؛ که کار رهبر بزدل را انجام دهند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="right" class="yiv1493501253" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2351" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2353" lang="FA">ننگ و نفرین نسل عباس رحیمی و ده نسل بعد ار وی بر خانواده
فکری رجوی باد.</span></span></div>
<div dir="rtl" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2358">
<span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2355" lang="FA" style="line-height: 107%;">با تسلیت
به خانواده رحیمی بخصوص<span class="yiv1493501253" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2357"> </span>فرزند اش سپهر؛
مادر صونا؛ و دوستان گرانقدری تا آخرین لحظه وی را تنها نگذاشتند.</span></span></div>
<div dir="rtl" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2358">
<span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2355" lang="FA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2333" lang="FA"> </span></span></span></div>
<div dir="rtl" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2358">
<span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2355" lang="FA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2333" lang="FA">فرهاد کوهستانی</span></span></span></div>
<div dir="rtl" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2358">
<span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2355" lang="FA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2333" lang="FA"> </span></span></span></div>
<div dir="rtl" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2358">
<span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2355" lang="FA" style="font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><span class="yiv1493501253" dir="RTL" id="yiv1493501253yui_3_16_0_1_1453113222894_2333" lang="FA">18 ژانویه 2016 </span></span> </span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-67439735381014467172016-01-11T00:54:00.002-08:002016-01-11T00:54:25.924-08:00پوست خربزه ! ؟ م. ت. اخلاقی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-GQ9A2ti7L74/VpNtq9Xn0wI/AAAAAAAAglc/FXpWGOuXyLE/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-GQ9A2ti7L74/VpNtq9Xn0wI/AAAAAAAAglc/FXpWGOuXyLE/s1600/2.jpg" /></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>پوست خربزه ! ؟</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>م. ت. اخلاقی </b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">با درود به همه آزادیخواهان ودلسوختگان میهن اسیر و در زنجیر،</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">اخیرا بیانیه ای در رابطه با انتخابات رژیم "<b>استبدادی"</b> حاکم
بر میهن انتشار داده شده که می توان آنرا درآدرس زیر مشاهده کرد :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FR-CH"><a href="http://www.khabargar.co/p/3-2015.html">http://www.khabargar.co/p/3-2015.html</a></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">این بیانیه بسیار زیبا وجای هیچ محکومیتی ندارد ،اگر توّسط فعّالان داخل میهن
امثال محمدنوری زاد،دکتر ملکی ونسرین ستوده وامثالهم داده وامضاء شده بود،که گویا
شده است ،نه از طرف مخالفان رژیم در برون خاک میهن . در این باره مثالی می زنم :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">در دهه ۱۳۶۰ یعنی دوره وحشت و ترور عریان که ما درزندان در چنگ شکنجه گران
وحتّی گروه های جوخه اعداممان اسیر بودیم ،با اینکه شکنجه گر واعدام کنندگان ما
بودند،امّا چون در زندان و در دست آنها اسیر بودیم ،مجبور بودیم در رابطه با
مسائلی از جمله ملاقات یا مسائل صنفی بند با همین شکنجه گرانمان وارد صحبت شویم ،و
در مقاطعی وبویژه در زندانهای شهرستان حتّی راجع به مسائلی نرم نرمک سر صحبت را با
آنها باز می کردیم وبه قول معروف آنها را مسئله دار می نمودیم ،بخصوص که اکثر
زندانبانها (مخصوصا در شهرستانها)<span> </span>از طبقه
ساده جامعه بودند و در ذهن آنها کرده بودند که ما همه یک مشت تروریست آدمکش کافر
هستیم .خود شخصا در چندین زندان در تجربه تبعید به زندانهای مختلف شاهد بودم که
زندانبانهائی پس از این رد و بدل صحبتهای کوتاه در موقع مثلا نگهابانی یک زندانبان
،یا تحویل غذا،یا انتقال به بهداری و امثال این زمانهای کوتاه ،تحت تاثیر حرفها
واخلاق زندانیانی قرار گرفته ،وحتّی در چندین مورد تغییر کرده وبا خود ما هم بند و
هم زندان شدند.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">امّا همه آنها که هم فکر وهم رای ما در خارج از زندان بودند ،با زبانی دیگر با
آنها برخورد می کردند،یا زبان آتش و یا زبان تحریم ،یعنی تحت هیچ عنوانی مشروعیت و
دلیلی وجود نداشت که یک مخالف آزاد در بیرون زندان بیاید وبا یک نفر عضو جوخه
اعدام وحتّی یک زندانبان ساده وارد صحبت ویا نصیحت شود. یعنی بایستی شرایط وظرف
متناسب خود را میداشت .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">امّا هدف از توضیحات بالا اینست که این چنین بیانیه هائی دادن از طرف نیروهای داخل
کشور که اسیر دست رژیم جنایتکار هستند به ضرر رژیم وبه قول معروف موی دماغ رژیم
شدن است و با این چنین فراخوانهائی مشروعیت رژیم را در سطح بین الملی به زیر سئوال
می کشند،وملّت اسیر در میهن را هشدار میدهد که اگر تن به چنین خواسته هائی رژیم
ندهد،پس تنها راه تحریم است و بس. وبالعکس اگر چنین فراخوانهائی از طرف نیروهای
مخالف رژیم "از خارج" کشور صادر و یا حتّی حمایت شود شود،درست نتیجه عکس
خواهد داد،ویعنی مشروعیت بخشیدن به این رژیم جنایتکار در برابر افکار عمومی خارج
کشوری اعم از ایرانی وبخصوص غیر ایرانی ،که بله پس این رژیم جنایتکار پس از سالها
جنایت مستمر و در حال ادامه، دارای این ظرفیت شده است،که می شود با او وارد نصیحت
و درخواست هم شد.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">وکلام آخر اینکه :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">هر هنگام که رژیم رسما وعملا حکم اعدام را لغو کرد و از زندان و دستگیری به
جرم داشتن عقیده دست بر داشت،بنظر اینجانب شاید در آن زمان بتوان به عنوان نیروها
وافراد مخالف خارج کشوری با وسواس"سیاسی خاص" خود بر پای چنین بیانیه
هائی امضاء گذاشت.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ما به عنوان نیروها ونفرات خارج از خاک میهن که پس از حرکت نابخردانه
وناسنجیده شخص مسعود رجوی در ۳۰ خرداد ۱۳۶۰به خارج از خاک میهن(واقعیت) پرتاپ
شدیم،نمی توانیم وبنظر این نگارنده واقعی نیست که موضع یا مواضع نیروهای مخالف
درون خاک میهن را داشته باشیم،چرا که آنها ثانیه به ثانیه در واقعیت وما سالهاست
در ذهنیت هستیم .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">بگذاریم ملّت در زنجیر با شناختی که روزانه نفس به نفس با این رژیم
"آزادی کش" دارند،خودشان کار مناسب خودشان را پیش ببرند،همچنانکه پیش
برده اند ،و ما به عنوان نیروها ونفرات مخالف این رژیم جنایتکار در خارج از مرزها
بلند گو وانعکاس صدای اعتراضات آنها باشیم ،و"پوست خربزه" زیر پای ملّت در
زنجیر نگذاشته، و راه را بر ای تاجران<span>
</span>فرنگی تشنه به ثروت ایران<span> </span>هموار
نسازیم <span> </span>.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">نابود باد رژیم جنایتکار ایران به دست ملّت ایران .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">برقرار باد حاکمیتی ملّی و مردمی .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">م-ت اخلاقی</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">یکشنبه ۲۰ دیماه ۱۳۹۴</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-61312163146770959292015-12-10T10:23:00.002-08:002015-12-10T10:23:35.122-08:00سخنان آخوند خراسانی پیرامون خطرات و مضرات تشکیل حکومت اسلامی در گفتگو با میرزای نائینی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">صد سال پیش</span></b></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-right: 20px; overflow: hidden; table-layout: fixed; text-align: center;">
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-right: 20px; overflow: hidden; table-layout: fixed; text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b><a class="posttitle" href="http://yaaddashtha.persianblog.ir/post/14/">سخنان آخوند خراسانی پیرامون خطرات و مضرات تشکیل حکومت اسلامی در گفتگو با میرزای نائینی</a></b></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-JqyhZob8k_0/VmnDEj79pAI/AAAAAAAAgKI/9LcO5cyJVdg/s1600/zzx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-JqyhZob8k_0/VmnDEj79pAI/AAAAAAAAgKI/9LcO5cyJVdg/s1600/zzx.jpg" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>
</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>
</b></span></div>
<div style="line-height: 4px; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">آخوندِ خُراسانی(1255ـ1329ق/1839ـ 1911م)، فقیهِ اصولی و مرجع تقلید شیعه و رهبر سیاسی عصر مشروطیت است. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">آخوند خراسانی به سبب تبحر و
نوآوریهایش در فن اصول، شهرت علمی عظیمی کسب کرده است. مهمترین اثر او،
کفایهالاصول، کتاب درسی طلاب در پایان دورة سطح است که غالباً پایة کار
مدرسان خارج اصول میگردد. بیش از 100 تن مجتهد بر این کتاب حاشیه
نگاشتهاند. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">در گرماگرم کشمکشهاى طرفداران و مخالفان مشروطه در نجف، که
به صورت مبارزه میان پیروان کاظمین (محمدکاظم خراسانى و سیدمحمدکاظم یزدى)
درآمده بود، مرحوم میرزاى نایینى که سابقاً شاگرد و منشى میرزاى بزرگ
شیرازى، و در گیرودارِ مشروطه عضو ارشد مجلس فتواى آخوند خراسانى بود، به
مرحوم آخوند پیشنهاد کرد براى رفع اختلاف موجود میان ایشان و سیدمحمدکاظم
یزدى، ایشان از تأیید حکومت مشروطه صرف نظر کنند و به جاى آن، برپایى حکومت
اسلامى را وجهه همت خود قرار دهند و اداره حکومت را نیز خود برعهده گیرند.
مرحوم نایینى یادآور شد، چنانچه این پیشنهاد عملى شود، همه متدینینى که
به لحاظ سیاسى در نقطه مقابل آخوند خراسانى هستند، به صف او خواهند پیوست.
به این ترتیب، هم دعواى متدینان با یکدیگر خاتمه خواهد یافت و هم حکومت
عدل اسلامى با ویژگىهایى که مى شناسیم و آرزوى همه ماست، برپا خواهد شد.
علماى شیعه نیز امکان خواهند یافت قوانین شریعت را که بسیارى از آنها
بلااجرا مانده است، به مرحله اجرا درآورند. مرحوم نایینى براى ترغیب مرحوم
آخوند خراسانی به قبول پیشنهاد خود، موضوع ولایت فقیه را پیش کشید و چون
خود از معتقدان جدى نظریه ولایت فقیه بود، دلایل متعدد عقلى و نقلى و نصوصى
را که در این مورد مى شناخت به تفصیل بیان کرد و چندان در این باب داد سخن
داد که شاید هیچ یک از شنوندگان گمان نمى کرد ایرادى بر سخنان و
پیشنهادهاى او بتوان گرفت.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">مرحوم آخوند خراسانى، پس از آن که تمام گفتههاى مرحوم نایینى
را با دقت و حوصله گوش داد، در مقام پاسخگویى برآمد و در جلسات متعدد، به
تفصیل در حول و حوش حکومت دینى و حکومت طبقه روحانى گفتوگو کرد و پس از
رد استدلالهای نقلی و عقلی میرزای نایینی؛ از جمله اظهار داشت:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">بیانات و استدلالهاى شما، اگر هم به لحاظ نظرى درست باشد، و
فرضاً ما براى قبول نظریه شما، حتى نظریه شیخ الطائفه و شیخ اعظم (شیخ
انصارى)<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a> را رد کنیم و ایرادات ایشان و بسیارى از فقهاى بزرگ را بر نظریه اى که شما پذیرفته اید ندیده بگیریم - و من دون ذلک خرط القتاد<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a>- ولى با مشکلاتى که در مرحله عمل گریبان ما را مى گیرد چه کنیم؟</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> مگر نمى دانید که قبول پیشنهاد شما و سپردن حکومت به دست
علماى دین، تبعات نامطلوبى دارد که اگر راهى براى گریز از آن تبعات پیدا
نکنیم، ضررهاى عمل به این پیشنهاد، بسیار بیش از منافعش خواهد بود؟ </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> [ پاره ای از تبعات حکومت توسط رو حانیت از این قرار است]:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">سخنان <b>آخوند خراسانی</b> درباره: <b>آسیب های تشکیل حکومت اسلامی</b> در گفتگو با میرزای نائینی</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">1. اگرچه
تشکیل حکومتى مبتنى بر علایق دینى شیعى که در رأس آن علما باشند - و نیز
اجراى کلیه قوانین شرع از جمله درمورد مخالفان اسلام و تشیع - براى ما کمال
مطلوب است، اما تشکیل چنین حکومتى، پیروان دیگر ادیان و مذاهب را ترغیب
خواهد کرد تا آنان نیز حکومتهایى مبتنى بر تعصبات دینىِ ضدشیعى - که در
رأس آن پیشوایان دینى شان باشند - بر سر کار آورند، و قوانین شرع خود را که
برخلاف منافع مسلمانان و شیعیان است اجرا کنند. و آنگاه خطر آن حکومتها
براى ما، از خطر حکومتهایى که فعلا در دنیا هستند بیشتر است. چرا؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">چون
حکومتهاى فعلى، اگر هم بر سر دین با ما دعوا دارند، این نزاع غالباً مربوط
به مواردى است که میان دین ما و سیاست آنها تعارض و تزاحم وجود داشته
باشد، نه در همه موارد. بنابراین ما را مجبور نمى کنند که اصل دینمان را
کنار بگذاریم و به دین و مذهب دیگرى درآییم. و در مقایسه با حکومتهایى که
با اتکا به تعصبات دینىِ غیرشیعى بر سر کار آیند و در رأس آنها پیشوایان
دینىِ غیرشیعى باشند، مصداق «بعض الشرّاهون من بعض» هستند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">زیرا
حکومتهاى نوع اخیر حتى به اندازه حکومتهاى غیرشیعى فعلى نیز ما و جامعه
شیعى را تحمل نخواهند کرد و ما را در اعتقادات و اعمال دینى خود بسیار
بیشتر از پیش محدود خواهند کرد. به این ترتیب، دستیابى ما به قدرت و حکومت
ظاهرى در جامعه خود، مساوى است با حصر شدید ما از سوى قدرتهاى خارجى و
تشدید فشارها و تضییقات بر شیعیان در جوامع غیرشیعى و همچنین بر مسلمانان
در جوامع غیراسلامى. چنانکه</span><span dir="ltr" lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA"> <b>وقتى</b></span><b><span dir="ltr" lang="AR-SA"> </span></b><b><span lang="AR-SA"> </span></b><i><b><span lang="AR-SA">صفوىها</span></b></i><b></b><b><span lang="AR-SA"> حکومتى مبتنى بر تعصبات </span></b><i><b><span lang="AR-SA">شیعى</span></b></i><b><span lang="AR-SA"> برپا
کردند، مصیبت شیعه در خارج از ایران، از آنچه قبلا بود، هزار برابر بیشتر
شد. و یک نمونه اش قتل عام دهها هزار شیعه به دستور سلطان سلیم در قلمرو </span></b><b><span dir="ltr">“</span></b><b><span lang="AR-SA">حکومت عثمانى</span></b><b><span dir="ltr">”</span></b><b><span lang="AR-SA"> است.</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">* آخوند <b>حکومت فرا دینی</b> را به مصلحت می داند، چون موجب می شود مردم و دولت ها بر سر دین و مذهب خود با هم نجنگند.<b></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">2- ما و
علماى دیگر تا وقتى از بیرون به تشکیلات حکومت نگاه مى کنیم و به درون آن
تشکیلات قدم نگذاشته ایم، فسادها و کاستىهایى را که در تشکیلات است به
وضوح مى بینیم و به راحتى با آنها مبارزه مى کنیم. اما وقتى خود وارد
تشکیلات شدیم، فسادها و کاستىهاى آن را به وضوح نمى توانیم ببینیم. زیرا
در آن هنگام، تشکیلات منسوب به ماست و ما منسوب به آن هستیم و هر کسى،
همان طور که دیدن عیوب دیگران و عیوب تشکیلات دیگران - خصوصاً اگر مخالفان
او باشند - برایش آسان است، دیدن عیوب خود و تشکیلات خود و وابستگان خود
برایش دشوار است. میان دلبستگى به یک شىء و تشخیص معایب آن، نسبت معکوس
برقرار است و معمولا هر کس هرچه را بیشتر دوست دارد، کاستىها و معایب آن
را کمتر مى بیند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">آنگاه چون
آدمى خود و تشکیلات منسوب به خود را بیش از هر کسى و هر تشکیلاتى دوست دارد
و به آن دل بسته است، طبیعى است که خود و تشکیلات منسوب به خود را سراسر
خوبى و عین کمال و دور از هر گونه ایراد وکاستى ببیند و در مشاهده عیوب و
نواقص خود و تشکیلات منسوب به خود از همه ناتوان تر باشد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">"کذلک زیّنا
لکلّ امة عملهم"همچنین وقتى که تشکیلات منسوب به ما شد، از یک طرف مبارزه
ما با فسادهایى که در آن است، به صورت مبارزه ما با خودمان درمىآید که
چنین مبارزه اى براى ما بسیار دشوار است. از طرف دیگر به دلیل تقدسى که
تشکیلات با انتساب به ما پیدا مى کند، مبارزه دیگران با فسادهاى موجود در
آن، مبارزه با علماى دین و بلکه با اصل دین تلقى مى شود و دفاع چشم بسته از
تشکیلات، حتى با فسادهاى آن، وظیفه و تکلیف شرعى قلمداد مى شود و در
نتیجه، ما که همیشه باید پیشروان مبارزه با فسادها و خصوصاً فسادهاى
تشکیلات حکومتى باشیم، تبدیل مى شویم به قوى ترین عامل براى جلوگیرى از
مبارزه با فسادها و حتى دفاع از فسادها.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">با این مقدمات، عقل اقتضا مى کند که بگوییم <b>دخالت در امور سیاسى، اگر به معناى مراقبت و نظارت بر کار حکومت و مبارزه با فسادهاى موجود در آن باشد، از اوجب واجبات</b> و
اهمّ فرایض براى ماست، ولى اگر به معناى اشتغال عامه مناصب حکومتى باشد،
چنین امرى با معناى اول قابل جمع نیست و در مقام تزاحم میان این دو معنا و
عدم امکان جمع، بنابر اصل« الاهمّ فالاهمّ»، و براى اینکه بتوان اولى را
نگاه داشت، بلاشک باید دومى را رها کرد و به حدیث ابن عباس عمل کرد: « اتق
خیرها بشرّها و شرها بخیرها ».</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">بارى <b>این تصور که اصلاح امت منوط به حاکم بودن ما و فساد آن معلول عدم تفویض حکومت به ماست کاملا نادرست است.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*از بین نظریات مشهور اینجا آخوند نظرات فقیه را پیشنهاد می دهد نه ولایت و حکومت فقیه.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">3- مسندى
که ما بر آن تکیه زدهایم، مهم ترین سنگر مبارزه با فساد باید باشد، و
مسندى که حکام بر آن تکیه زدهاند، مهم ترین مرکز اشاعه فساد است. اگر ما
جاى حکام را بگیریم، هم سنگر مبارزه با فساد را از دست مى دهیم و هم خود در
همان جایى قرار مى گیریم که مرکز نشر فساد است. بلکه خود فاسد مى شویم،
زیرا علماى دین، در هر جامعه اى باید در حکم نمکى باشند که از فاسد شدن
موادغذایى جلوگیرى مى کند. اگر نمک فاسد شد تکلیف چیست؟ و چه چیزى مى تواند
آن را و چیزهاى دیگر را از فساد برهاند؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و در اناجیل
مى خوانیم که مسیح (ع) به حواریین فرمود:« شما نمک زمین هستید، اگر نمک
فاسد شود با چه چیز آن را اصلاح کنند؟ چنان نمکى به هیچ کار نمى آید جز
آنکه پایمال شود.» پس نمک را نباید در معرض گندیدن و فاسد شدن درآوریم و به
بهانه اصلاح امور مردم، نباید خود را در شرایطى قرار دهیم که به دامن فساد
بیفتیم. نمى بینیم که امیر مؤمنان (ع) خ<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref14"></a> فرماید:« من میتوانم شما را اصلاح کنم اما اصلاح شما مشروط به فساد خودم است. لذا این کار را نمی کنم»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">حداقل نیمى
از همین فسادهاى موجود در امت اسلامى به گردن ماست و ما براى به صلاح آوردن
وضع امت، اول باید خود را اصلاح کنیم. نه این که به جاى این کار، حکومت و
امارت را هم به دست گیریم تا مسئولیت بقیه تباهىها هم به گردن ما بیفتد و
ما یگانه مسؤل همه مفاسد باشیم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اگر هم تصور
کنیم که عامّه مردم، به دلیل ارادات و اخلاص فراوان به ما، حتى اگر ما
حاکم بشویم، ما را مسؤل مفاسد نمى شمارند. چنین تصورى گرچه ممکن است براى
اوایل امر درست باشد، اما به زودى ورق برمى گردد. آن وقت همان مردمى که
فسادهاى موجود در حکومت ما را حمل بر صحت مى کردند یا به گردن دیگران
مى انداختند تا ما تبرئه شویم، همان مردم، درمورد مفاسدى هم که ما مسؤل
حقیقى آن نیستیم، ما را مسؤل مى شناسند و حتى آنچه را در حکومت ما حقیقتاً
مفسده نیست، مفسده تلقى مى کنند تا ما را محکوم کنند؛ و پاره اى از امورى
را که در حکومت هاى دیگر تحمل مى کنند، در حکومت ما برایشان تحمل ناپذیر
مى شود و خوب هاشان منطقشان این است که: «حسنات الابرار سیئات المقربین.»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">علاوه بر این، <b>اگر
ما به نام اسلام و شرع حکومت تشکیل دهیم، و اگر مراجع و علماى دین، متصدى
امور حکومتى شوند، به معناى این است که ما سرنوشت اسلام و مرجعیت را به یک
حکومت پیوند بزنیم، و این بسیار خطرناک است. چون هر حکومتى دیر یا زود به
فساد مى گراید و سقوط مى کند.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> آنگاه
حکومتى که به نام اسلام تشکیل شود و مراجع و علماى دین متصدى امور آن
باشند، وقتى به فساد گرایید و سقوط کرد، این امر یعنى به فساد گراییدن و
سقوط اسلام و مرجعیت و روحانیت، و این بدترین پیامد ممکن است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">شما
مى دانید که تسلط مؤبدان بر ارکان حکومت ایران در عصر اکاسره (ساسانیان)
تباهىهاى بسیارى در پى داشت که نتیجه آن اعراض مردم از آیین مجوس (زرتشتى)
ایران و بالاخره پشت کردن مردم به حکومت و افول ستاره مجوسیت براى همیشه
بود؛ و رواج شگفت آور مسیحیت و بودایى گرى و تسلط پاپها بر حکومت، مفاسد و
فجایعى را به دنبال داشت که نتیجه آن سقوط کلیسا و روگردان شدن عامّه مردم
اروپا از مسیحیت بود؛اکنون ما هم اگر خواهان امتیازات مؤبدان و پاپها
باشیم، به سرنوشتى مانند آن ها دچار خواهیم شد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*اشاره به برخی ذاتیات عالم سیاست: یکی <b> فساد</b> و دومی <b>عدم دوام قدرت ها</b> که هر دو به روحانیت و دین ضربه میزند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">4- سیاست به
معناى اداره امور مملکت، یک فن است و دوام ریاست و قوام رعیت در گرو
آشنایى کامل با این فن است. آنگاه من فارغ از هرگونه تواضع و شکسته نفسى،
بالصراحه مى گویم که<b> این</b> <b>فن را نمى دانم</b>. درمورد آقایان دیگر هم یقین دارم که در این مورد، از من ورزیده تر نیستند. بنابراین ما با ناآگاهى از دقایق و ظرایف سیاست، <b>محال است بهتر از سیاست پیشگانِ غیرروحانى و حتى غیرمتدین عمل کنیم</b>.
نمى توانیم بگوییم چون ما آدمهاى خوب و مؤمنى هستیم و در مبارزه با فلان
حاکم موفق بودیم، پس در اداره امور مملکت هم موفق خواهیم بود. اینها دو
مقوله جدا از هم است. چنان که اگر من بگویم چون فلان کس آدم خوب و صالح و
باتقوایى است و در جهاد فى سبیل الله پیش قدم بوده، پس مى تواند بدون تحصیل
علوم دینى مرجع تقلید و مفتى بشود، شما به من مى خندید. حالا ما باید
بپذیریم که نیاز به علم، تنها درمورد نیازِ مرجع تقلید به علم فقه و اصول
نیست؛ بلکه هر حوزه و هر صحنه اى نیاز به علم خاص خودش را دارد و ما اگر
فاقد آن علم بودیم و در عین حال مسؤل و سرپرست آن حوزه و میدان دار آن صحنه
شدیم، همان قدر خطا کرده ایم که بدون تسلط بر فقه و اصول بخواهیم مفتى و
مرجع تقلید بشویم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> مگر پیامر (ص) نفرمود: «<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref23"></a>» و مگر امام صادق (ع) نفرمود: « العامل على غیر بصیرة کالسائر على غیرالط<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref25"></a>.کسی
که بدون شناخت کاری را انجام دهد هر برود گمراه تر میشود» و خوب آیا از
این همه- علاوه بر حکم روشن عقل- نمى توان فهمید که به دست گرفتنِ سکان
سیاست، همان قدر نیاز به آگاهى از دانش سیاست و تجربه سیاسى دارد که منصب
مرجعیت نیاز به اجتهاد و اعلمیت در فقه و اصول دارد؟ و آیا عملکردهاى
پیامبر (ص) و امیرمؤمنان (ع) دلیلى قاطع بر این مدعا نیست که براى تصدّى
امور حکومتى، به تدبیر و تجربه سیاسى و کارى، بیش از تقواى دینى و فضایل
اخلاقى محتاجیم؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">شما ببینید
که حضرت امیر(ع) به میثم تمار (که فردى بسیار مؤمن و از شیعیان خالص و مخلص
بود و بالاخرههم به دلیل سرسختى در ولاى على (ع) به شهادت رسید)
کوچکترین منصب حکومتى واگذار نکرد. درحالىکه زیادبن ابیه که فردى به تمام
معنا بى ریشه و بن و عارى از هر گونه فضیلت دینى بود، در دوره خلافت امیر
مؤمنان (ع) به مناصب عالیه حکومتى رسید و حتى امام (ع)، سهل بن حنیف را که
خود و برادرش از بزرگان اصحاب رسول (ص) و از مشایخ انصار بودند، از حکومت
فارس برکنار و زیاد را به حکومت آن ایالت منصوب فرمود؛ و البته امام در عین
استفاده از قابلیتهاى زیادبن ابیه در اداره امور مملکت، مراقبت داشت که
از وى خطایى سر نزند. همچنین پیامبر اکرم (ص) افرادى مثل عمروعاص و خالدبن
ولید را به سردارى سپاه نصب مى کرد ولى به ابوذر توصیه فرمود که مطلقاً از
ریاست برحذر باشد و به قبول حکومت و امارت - حتى در میان دو نفر - تن در
ندهد. دلیل این توصیه نیز واضح است، زیرا آدم خوب و مؤمن، اگر بدون اطلاع
از رموز مدیریت بخواهد مدیریت کند، نه فقط کارها به سامان نمى آید و اوضاع
رو به راه نمى شود و حتى بدتر مى شود، بلکه خودش هم خراب مى شود و در نتیجه
مردم به شخص او و همه مؤمنین و بلکه نسبت به اصل دین بدبین مى شوند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">آنگاه وقتى
توصیه پیامبر (ص) به ابوذر و برخورد حضرت امیر (ع) با میثم تمار این است،
تکلیف من که یکصدم از شایستگى و ایمان ابوذر و میثم را ندارم معلوم است. من
باید بدانم که آنچه پیامبر (ص) را بر آن داشت تا ابوذر را از اشتغال به
امارت و حکومت منع کند (ناتوانى در اداره امور) در مورد من و امثال من به
طریق اولى صادق است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و تکیه زدن
من بر اریکه حکومت، به قصد حاکمیت بخشیدن به شریعت، فراتر رفتن از مرز
معقول خویش است و مصداق« هر چیزی که از حد بگذرد به ضدش تبدیل میشود » و
تنها نتیجه چنین امری، تضییع حقوق مردم و تباه شدن زندگى و دین و ایمان
آنان است و ضایع کردن خویش.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*اشاره به تخصص گرایی و عدم کفایت فقه برای اداره جامعه.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">5- آنچه کمال مطلوب ماست، <b>تبعیّت حکومت از دین</b> است و در راه این هدف نیز حداکثر تلاش را مى کنیم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> ولى اگر براى حصول این مقصود، خودمان حکومت را در دست گیریم، در عالَم عمل، قضیه به عکس مى شود و <b>دین تابع حکومت مى شود</b>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> زیرا وقتى
رجال دین به حکومت رسند، حفظ دستگاهى که عنوان حکومت دینى بر آن نهاده اند،
مهم ترین هدف و وظیفه و فریضه تلقى مى شود و طبیعى است که براى وصول به
این مهم ترین هدف، استفاده از هر وسیله اى مباح مى شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> و احکام الهى و ارزش هاى اسلامى و حتى بدیهى ترین معتقدات دینى و اصول عقلى و اخلاقى قربانى شوند.<sup> </sup>بلى ظاهر قضیه این است که با تشکیل حکومتى به نام دین و به وسیله رجال دین، حقیقتاً دین حاکم خواهد شد. اما هیهات.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*نقد این
دیدگاه که حاکم شدن دین مساوی است با حکومت روحانیون، و اشاره به این نکته
که در حکومت دینی دین وسیله حفظ قدرت میشود نه قدرت وسیله حفظ دین.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">6- مردم ما
را نایبان امام زمان(عج) مى دانند و وقتى حکومتى برپا کنیم و خود در رأس
تشکیلات حکومت قرار بگیریم، توقع دارند حکومت ما همان گونه باشد که حکومت
آن بزرگوار خواهد بود؛ و همانطور که درباره او فرموده اند« یملاء الله به
الارض قسطاً و عدلا و تصلح فى ملکه السباع. »</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> ما هم که
نایب او هستیم، اگر در رأس تشکیلات حکومت باشیم، مردم انتظار دارند که در
همه جا عدل و انصاف حاکم باشد و گرگ و میش از یک جوى آب بخورند. اگر این
انتظار برآورده نشود، اعتقاد مردم نسبت به استقرار عدالت در عصر امام زمان
(عج) و بلکه نسبت به ظهور و شخصیت آن بزرگوار متزلزل خواهد شد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> و این مدعا
بدیهى است و نیازى به دلیل ندارد؛ از طرف دیگر هم باتوجه به مبانى نظرى و
هم باتوجه به تجربههاى تاریخى و هم مهم تر از همه، معصوم نبودن حکام، <b>برپایى حکومت شرعىِ</b> <b>حقه</b> <b>براى ما ممکن نیست</b>.
اما به لحاظ نظرى، از این جهت که برپایىِ حکومت شرعىِ حقه، فقط و فقط از
امام معصوم(ع) ساخته است. خصیصه شرعى نبودن براى هر حکومتى که غیرمعصوم (ع)
در رأس آن باشد، مثل سیاهى و سرخى و زردىِ رنگ است براى فردِ سیاه پوست و
سرخ پوست و زردپوست همان طور که - مثلا - سیاهى، از پوست فرد سیاه پوست
زائل شدنى نیست، خصیصه شرعى نبودن نیز از حکومت غیرمعصوم زائل شدنى نیست<b>.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">آنچه از ما برمى آید، فقط در این حد است که سعى کنیم دایره ستم توسعه پیدا نکند</span></b><span lang="AR-SA">و
محدودتر و تنگ تر شود؛ و فردِ رنگین پوستى که رنگ را از پوست او نمى توان
زدود، اقلا پوست او از رنگ هاى عارضى مثل دوده و قیر و... پاک شود پس هدفى
که ما به همه اعلام مى کنیم، تحدید ظلم و محدود کردن تصرفات ظالمانه حکومتى
است که خصیصه برحق نبودن، عَرَضِ غیرَ مفارقَ آن است و از آن قابل انفکاک
نیست، همین و بس.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> اما این که
به مردم وعده برپایى حکومت حقه و شرعى بدهیم و براى این هدف خودمان حکومت
را به دست گیریم، دو خطاى بیّن است که یکى از دیگرى خطرناک تر است. زیرا
وعده برپایى حکومت شرعى و حقه به مردم دادن؛ به معناى این است که یک شعار
غیرعملى به دهان مردم بگذاریم و یک خواسته غیرواقع بینانه را به آنها القا
کنیم که تحقق آن ممکن نیست، و چنین شعارى مى تواند در مرحله اول، براى
مردم خوشایند و یک چندى سرشان به آن گرم شود، اما بالاخره که بى عدالتىهاى
موجود در حکومت ما، یکایک چهره خود را نشان دادند و معلوم شد که وعده
برپایى حکومت شرعى و حقه به وسیله ما بى پایه بوده آنگاه وعده برپایى چنین
حکومتى به وسیله امام معصوم(ع) هم مورد تردید قرار مى گیرد و در بقیه<b>مقدسات هم به شک و شبهه مى افتند</b> و سیل ناسزا و ناروا به سوى ما و آیین و معتقدات ما سرازیر مى شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> بارى تصورِ <b>ریشه کن شدن فساد و ظلم در حکومت غیرمعصوم، تصور باطل و خیال محال است</b>، و ما ضمن آنکه همیشه باید براى کاستن از تباهىها در حال مبارزه باشیم، <b>نباید در جایى بنشینیم که مسؤل مظالم و تباهىها قلمداد شویم</b>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">نمى بینید که به روایت علل الشرایع، وقتى از <b>امام صادق (ع)</b> مى پرسند چرا حاکمیتِ زمین در اختیار شما قرار نگرفت؟ حاصل پاسخ حضرت این است که<b>"
خداى تعالى مى دانست که هر کس حاکم باشد، بساط تبهکارى از روى زمین
برچیده نخواهد شد؛ و لذا اراده خداوند براین تعلق گرفت که تبهکارىها در
جامعه اى صورت گیرد که حکام آن، ما نباشیم بلکه دیگران باشند</b>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*آخوند وعده برپایی حوکت حقه را وعده ای <b>دروغ</b> میداند که نتیجه چنین وعده ای در دراز مدت<b>بد بین شدن مردم به دین</b> است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*ایشان وظیفه اصلاح طلبان را صرفا <b>کم کردن دایرهء ظلم</b> میداند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">7- درحال
حاضر که دست ما از مناصب حکومتى و امتیازات آن کوتاه است، این همه اختلاف و
کشمکش در میان ماست که حتى در بسیارى موارد، کار به <b>تکفیر و تفسیق</b> هم مى کشد، حال اگر قرار شود مناصب حکومتى و امتیازات مربوط به آنها هم در اختیار ما باشد، به دلیل <b>رقابتى که براى دستیابى به این مناصب و امتیازات میان ما در مى گیرد</b>،
اختلاف و دعوا بین ما بسیار بیشتر خواهد شد، به گفته امیرمؤمنان (ع) آنگاه
عامّه مردم که مى بینند پیشوایان دینى شان براى ربودن منصبهاى حکومتى و
امتیازات دنیوى به جان هم افتاده اند، چه فکر مى کنند؟ آیا با مشاهده این
نزاع ها، اعتقاد مردم به پیشوایان دینى شان و بلکه نسبت به اصل دین متزلزل
نخواهد شد؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> این است که
مى گوییم تا وقتى حکومت در دست یک نفر از ما یا یک طایفه از ما نیست و
بنابر استفاده از قدرت در جهت بالا و پایین بردن افراد نیست، تمامى ما در
حد معقولى ارج و اعتبارمان به جاى خود محفوظ است؛ نه کسى یا کسانى را
بالادست امام حسین (ع) مى نشانند و اگر گفته شود که بالا چشم او و ایشان
ابرو است، آسمان به زمین مى آید و کفر مى شود! نه کسى و کسانى را پایین پاى
شمر جا مى دهند و کلیه حقوقى را که یک عالِم دین و حتى یک مسلمان عادى و
یک انسان دارد پایمال مى کنند! ولى اگر حکومت به دست یک تن یا یک طایفه از
ما بیفتد و بنابر استفاده از قدرت در جهت پایین و بالا بردن افراد باشد، آن
وقت دیگر همه حساب ها به هم مى ریزد و یک طایفه از ما به عنوان مافوق
معصوم(ع) قلمداد مى شویم و یک طایفه به عنوان مادون حیوان. آنگاه مردم که
مى بینند کسانى از ما به عنوان معصوم، بدترین خلافها را مى کنند، و بقیه
نیز از سوى همین معصومان، متهم به بدترین خلافها مى شوند، دیگر به چه
کسانى اقتدا کنند و چه کسانى را پیشواى دینى خود بشمارند؟!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> بارى اینکه
آقا میرزا حسین (مرحوم نائینى) مى گویند اگر شما (آخوند خراسانی) اداره
امور حکومت را به دست بگیرید و مناصب حکومتى در اختیار علماى دین باشد، همه
دعواهاى متدینین و اختلافات علما خاتمه خواهد یافت، تصور درستى نیست، بلکه
قضیه کاملا به عکس است و دعواها و اختلافات، به ترتیبى که گفتم، تشدید
خواهد شد و تبعات نامطلوب آن که سوء ظن عامه به علما و ضعف مبانى ایمانى
مسلمین است، تشدید خواهد شد و همه آنچه در راه ترویج دین رشته اند پنبه
مى شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">امروز که
تصدّى مناصب حکومتى، چشم و گوش ما را کور و کر نکرده، این همه دستورات مؤکد
و غلاظ و شداد - در نهى از تکفیر و متهم داشتن یکدیگر - را که در نصوص
معتبر آمده است نمى بینیم! امروز که تحت عنوان امارت، طوق اسارت و بردگىِ
دنیا، به صورت رسمى بر گردن ما نیفتاده، رفتار ما چنین است و دهها حدیث
معتبر از این قبیل را که در تحذیر از برخوردهاى تند با یکدیگر وارد شده
ندیده مى گیریم! پس چگونه خواهد بود اگر این طوق هم بر گردنمان باشد؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*اشاره به اینکه حکومت موجب <b>اختلاف بین روحانیون</b> بر سر قدرت میشود. و بکلی اعتبار و<b>اعتماد مردم از دین</b> سلب میشود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> 8- بسیارى
از ما تصور نادرستى داریم و مى پنداریم که چون چند کلمه فقه و اصول بلدیم،
صلاحیت اشتغال به همه مشاغلى را داریم که لازمه تصدىِ هر یک از آنها تسلط
بر یک یا چند رشته از علوم قدیم یا جدید است، و مى توانیم جواب همه مسائلى
را بدهیم که لازمه پاسخگویى به هر یک از آنها تبحر در یک یا چند شاخه از
دانشهاى پیشین یا امروزى است. از خاتم مجتهدین و استاد قاطبه فقها شیخ
اعظم (شیخ مرتضی انصارى) بیاموزیم که با همه تسلط بى نظیر خود بر علوم
دینى، هرگاه پرسشى در باب مسائل حکمى(فلسفی) از او مى کردند مى فرمود: « من
وزیر داخله اسلام هستم این سؤال را از حاجى سبزوارى بکنید که وزیر خارجه
اسلام است.»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> با این
مقدمه اگر ما بخواهیم مناصب حکومتى را در دست بگیریم، لازمه اش آن است که
براى تمامى این مناصب، افرادى داشته باشیم که هم در حدود وظایف خود <i><b>قوانین اسلامى را بدانند</b></i> و هم <i><b>متدین واقعى باشند </b></i>و هم <i><b>درس مدیریت خوانده</b></i> و
شیوههاى مختلف اداره امور کشور را تعلیم گرفته باشند؛ وگرنه آنگاه ما
حتى براى یک دهم مناصب موجود، افراد شایستهاى که هر سه شرط را داشته باشند
نداریم. اگر هم به یکى دو شرط از این سه شرط اکتفا کنیم، نتیجه کار بسیار
نامطلوب خواهد بود و اوضاع از این که هست، بدتر خواهد شد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و مردمى که
مى بینند به دلیل مثلا عدم آگاهى و مدیر و کاردان نبودن افراد ما، اوضاع
نامطلوبى حاکم شده است، نسبت به ما و بلکه نسبت به اصل دین بدبین خواهند
شد. این است که مىگوییم <i><b><span style="text-decoration: underline;">حکومت دینى</span></b></i><b>، اگر صاحب منصبان مدیر و کاردان نداشته باشد، خطرش و ضررش براى دین، از </b><i><b><span style="text-decoration: underline;">حکومت غیردینى و ضد دینى</span></b></i><b> هم بیشتر است</b>.
چون در حکومت غیردینى و ضددینى، اگر مردم ضعف و نارسایى و فساد ببینند،
آن را به گردن حکومت دینى و پیشوایان دین و اصل دین نمى اندازند، ولى اگر
مناصب حکومتى در اختیار ما باشد، همه ضعفها و فسادها و نارسایىها را به
حساب علماى دین و اصل دین مى گذارند و ما که بدون بصیرت و دانش کافى در
اداره امور، این مناصب را اشغال کرده ایم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">* ما <b>مدیران مناسب</b> نداریم لذا در اداره حکومت به مشکل بر می خوریم نتیجتا مردم همه مشکلات را از دین می بیند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> 9- حدود هزار و سیصد سال است که حکومت اسلامى نبوده و اسلام بوده است<b>. اسلام را حکومت اسلامى نگاه نداشته، بلکه حوزه و فعالیتهاى حوزه اى نگاه داشته است</b>،
یعنى تعلیم و تعلّم، تحقیق، تألیف، ارشاد، وعظ و امثال اینها. هرگونه
خللى دراین فعالیتها بهوجود آید، بزرگ ترین ضربهها به حوزه و به اسلام
خواهد خورد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> آنگاه این
افرادى که ما در حوزه داریم، اگر به سراغ مناصب حکومتى بروند، بدون شک از
وظایفى که در حوزه دارند باز مى مانند و نتیجه آن، خلل در فعالیتهاى
حوزه اى و ضربه خوردن به اسلام است.ما در حوزه افراد ورزیده کافى به آن
تعداد نداریم که بگوییم اگر گروهى از آنان به سراغ کارهاى حکومتى رفتند،
بقیه جاى خالى آنها را پر مى کنند و مسؤلیت اصلى ما بر زمین نمى ماند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">حلا ما
میخواهیم همین افراد معدودى که عمر و فکر و حواسشان را وقف علم و معرفت
کرده اند، درس و حوزه را رها کنند و به سراغ مشاغل حکومتى و دنیوى بروند. و
نمى دانیم که این افراد نمى توانند در آنِ واحد، هم وظایف حوزه اى را کما
ینبغى انجام دهند و هم به کارهاى حکومتى بپردازند. خیر! حتى همین معارف
حوزه اى و بلکه یک رشته از این معارف که فقه باشد، به قدرى گسترش پیدا کرده
که هیچ کس - حتى اگر در برترین مرتبه نبوغ باشد - نمى تواند مدعى شود که
در تمامى ابواب آن به مرتبه اجتهاد رسیده؛</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">چنانکه شیخ
اعظم (شیخ انصارى) اعلى الله مقامه مى فرمود (خدا ما را توفیق اجتهادى روزى
فرماید که از مجاهده اى طولانى سخت تر است.) و مى فرمود: « من پس از شهید
اول که حدوداً 600 سال قبل مى زیسته، هیچ کس را به عنوان مجتهد مطلق
نمى شناسم.» و این در حالى است که در خلال این قرون متمادى، فقهاى بزرگى
همچون ابن فهد حلّى، محقق ثانى، شهید ثانى، مقدس اردبیلى، فاضل هندى، محقق
خوانسارى، صاحب معالم، صاحب مدارک، محقق سبزوارى، وحید بهبهانى، صاحب ریاض،
صاحب فصول محشّى معالم، صاحب جواهر، کاشف الغطا،، محقق نراقى، میرزاى قمى،
سیدمحمدباقر شفتى، و غیره داشته ایم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و ظاهراً
مراد مرحوم شیخ آن است که باتوجه به توسعه بیش از حدِّ دامنه فقه در اعصار
پس از شهید، امکان آنکه یک نفر بتواند در همه ابواب فقه مجتهد کامل شود
نبوده، و براى این که فقه از پیشرفت بازنماند، باید آن را به چند شاخه
تقسیم کرد و فقها به جاى آنکه همه شان، بى فایده کوشش کنند، هر کدام بیشترِ
عنایت و اهتمام خود را بر روى یک قسمت از فقه بگذارند و به جاى ذوفنون
بودن در همه ابواب فقه ذوفن باشند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">علاوه بر
اینها، این ادعا که « اگر حکومت در دست ما باشد، اوضاع اصلاح خواهد شد»،
فقط یک احتمال است و نه یک پیش بینى قطعى و یقینى؛ آنگاه در مقابلِ
احتمالِ اصلاحِ اوضاعِ حکومت که احتمال مخالف آن نیز هست، <b>خالى شدن حوزه و بر زمین ماندن مسئولیتهاى حوزه اى و در نتیجه ضربه خوردن به اسلام، یک امر قطعى است</b>،
بنابراین عاقلانه نیست که ما به دلیل یک نفع محتمل - که احتمال خلاف آن هم
وجود دارد - یک ضرر بسیار بزرگ یقینى را بر خود هموار کنیم. خلاصه این
دستور عقلایى یادمان نرود که"پایت را به اندازه گلیمتدراز کن.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">10- مشکل دیگر، <b>مشکل حواشى و بستگان</b> ماست
که ما را احاطه کرده اند و با سوء استفاده از موقعیت و جایگاه ما، هزار
جور کار خلاف مى کنند که هم آبروى ما و علماى دین بر باد مى رود و هم عامه
مردم با ملاحظه کاریهاى آنها ایمان و اعتقاد مذهبى شان سُست مى شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">یک روز فلان آقازاده تهرانى مرتکب قتل مى
شود. یک روز اطرافیان فلان آقا پول مى گیرند تا در فلان مورد رضایت آقا را
جلب کنند. و بالاخره کار به جایى مى رسد که اطرافیان آقایی مى ریزند و
مقبره حافظ را ویران مى کنند، یکروز میر فتّاح - آقازاده میرزا یوسف آقا
طباطبایى مجتهد تبریزى - با روسهاى متجاوز همدست مى شود و به طمع حکومت
آذربایجان که وعده اش را به او داده بودند، دست در دست خانهاى مرند مى
گذارد همان خانهایى که به دلیل اغراض خصوصى با عباس میرزا، مى خواستند او
را در جنگ با روسها زمین بزنند و دروازه تبریز را به روى سپاه روس مى
گشایند؛ و میرفتاح براى خوشامدگویى به روسها از شهر خارج مى شود و بعد هم
که شهر را تحویل روسها مى دهد، از سوى آنان به حکومت آذربایجان اشغالى
منصوب مى شود و به اسم تزار خطبه مى خواند و پس از خروج روسها از
آذربایجان به قفقاز مى گریزد و به تفلیس مى رود و در آنجا روسها به او
زمین و باغ مى دهند و بعد پس مى گیرند و او تا سالها آنجا مى ماند که تا
چند سال قبل هم نوه او در تفلیس بود. یک روز کسانى که از طرف آقا نجفى
اصفهانى، مسؤل تحقیق درباره دو متهم به ازلى بودن هستند، بدون تحقیق و دقت،
حکم اعدام صادر مى کنند و دو نفر را که هیچ فریضه اى از فرایض الهیه را
ترک نمى کردند محکوم به ارتداد مى شناسند، و بالاخره با تحریک حاج آقا سدهى
و چند تن دیگر، این دو آدم بخت برگشته را به میدان شاه اصفهان مى آورند و
سراپاشان را آلوده به نفت مى کنند و آتش مى زنند. پس از این ماجرا هم یکى
از همین کسانى که در ماجراى نام برده مسؤل تحقیق بوده، با همدستى یکى از
آقازادگان یزد، مکاتباتى با یزد مى کند و در آنجا کثیرى از افراد را صرفاً
از سر اغراض ناحق و با اتهام و انتساب به بابى گرى، به قتل مى رسانند. یک
روز مجریان احکام همین آقانجفى به مجلس عروسى حمله مى کنند، و به بهانه
جلوگیرى از کار یک مطرب و نهى از منکر، مرتکب صدها منکر مى شوند، در و
پنجرههاى خانه مردم را مى شکنند، به همه فحش مى دهند، مردم را مضروب و
مجروح مى کنند و اسم این کارها را مى گذارند نهى از منکرو...</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اکنون که مناصب حکومتى و امتیازات آن در
اختیار ما نیست، اوضاع چنین است. اگر آن مناصب و امتیازات در اختیار ما
باشد چه خواهد شد؟ جز این که اطرافیان ما، ما را نردبان و پلى قرار دهند
براى دسترسى و دستیابى هرچه بیشتر به خواستههاى دنیوى و آن هم از طرق
نامشروع، و آخرت ما را خراب کنند تا دنیاى خود را آباد کنند؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">با این مقدمات، آیا عقل ایجاب نمى کند که براى جلوگیرى از توسعه فساد در محیط خود، و پیشگیرى از تبعاتِ خطرناک دنیوى و اخروى آن، <b>شرایطى فراهم نیاوریم که دست و بال اطرافیانمان بیش از این باز شود و آلوده شوند</b> و بدترین ستمها را بر ما روا دارند؟!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">آیا براى آمیرزا محمد و آمیرزا مهدى و
آمیرزا احمد (فرزندان مرحوم آخوند) بهتر نیست که پدرشان همه کاره نباشد و
همه اختیارات حکومتى و امتیازات آن در دست او متمرکز نشود تا آنها هم در
شرایطى قرار نگیرند که بیش از این آلوده به دنیا شوند؟ مگر در قرآن نمى
خوانیم که:« قوا انفسکم و اهلیکم ناراً»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">بارى ما پیش از آنکه مناصب حکومتى را
اشغال کنیم، اول باید مشکل بستگان و اطرافیانمان را حل کنیم و در مورد
آنها همان گونه عمل کنیم که امیرمؤمنان (ع) به مالک اشتر فرمان مى دهد:«
حاکم را نزدیکان و بستگانى است که در پى انحصارطلبى و تعدّى به حقوق دیگران
اند و درگرفتن و دادنها، انصاف را کمتر مراعات مى کنند. عواملى را که به
ایشان امکان این تعدیات را مى دهد ریشه کن کن (تا قادر بر تخلف و تعدى
نباشند). به هیچ یک از اطرافیان و بستگانت زمینى را مبخش. نباید شرایط به
گونه اى باشد که افرادى طمع کنند که با پشت گرمى به تو، در مورد یک حقِ
همگانى یا یک تکلیف و کار عمومى قراردادى ببندند که به مردمِ دیگر زیان
برساند و رنج آن بهره دیگران باشد. که سود این کار براى آن افراد است نه
تو، و عیب آن در دنیا و آخرت گریبان تو را گیرد.»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و گویاتر از این سخنان، رفتار آن حضرت است
با برادر و برادرزاده و عموزاده و نیز فرزندان عزیز خود و دیگر بستگان و
وابستگانش که فرصتى براى توضیحات کافى در این مورد نداریم و به نقل سخنى از
عالِم بزرگ و شارح معروف نهج البلاغه ابن میثم بحرانى اکتفا مى کنیم:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">وى در ذیل نامه سرزنش آمیز امام (ع) به
عموزاده اش ابن عباس که اموال عمومى را به ناروا متصرف شده و گریخته بود مى
نویسد:« امیر مؤمنان (ع) هر جا پاى حق در میان بود، ملاحظه هیچ کس را حتى
اگر عزیزترین فرزندانش بود (چه رسد به پسر عمویش) نمى فرمود.» چنانکه در
همین نامه سوگند یاد مى کند که « به خدا اگر حسن و حسین نیز کارى مانند کار
خیانت آمیز تو انجام مى دادند، تا حق مردم را از ایشان نمى گرفتم و
ناروایى که از ستم آنان رفته بود جبران نمى کردم، هرگز روى آشتى از من نمى
دیدند. زیرا بر امام واجب است که چون پاى حقّى در میان باشد، بر نزدیکان و
خویشان خود بیشتر سخت بگیرد.» امام (ع) پس از نکوهشهاى بسیار از ابن عباس و
عمل او و دستور اکید به این که اموال مردم را بازگرداند، وى را تهدید
فرمود که اگر چنین نکند و امام بر وى دست یابد، او را با همان شمشیرى خواهد
کشت که هر کس را با آن زد به دوزخ رفت.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*هم اکنون دست <b>آقازادگان</b> روحانیون در جامعه برای هر کاری باز است که با حاکم شدن روحانیون این <b>فساد و آلودگی</b> بیشتر میشود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">11- عامه مردم تا وقتى احساس کنند که<b> هدف</b> ما از فعالیت و مبارزه<b>، صرفاً تقلیل ظلم و تحدید دامنه فساد</b> است، و قصدمان این نیست که به<b> قدرت</b> و
مقام و امتیازات دنیوى دست یابیم، یا فرد و گروه خاصى را به قدرت و مقام
برسانیم، بارى تا وقتى که مردم ما را این گونه بشناسند، معتقد خواهند بود
که ما در عمل خود اخلاص داریم و کارهایمان لله و قربتاً الى الله است، و به
دلیل همین اعتقاد به دنبال ما مى آیند و خواستهها و گرفتارىهاى ما را
حتى مهم تر از خواسته ها و گرفتارىهاى خود تلقى مى کنند. و به خاطر
پشتیبانى از ما و تحقق هدفهاى ما از جان و دل مى کوشند و هرگونه سختى و
فداکارى را بر خود هموار مى کنند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">ولى اگر احساس کنند ما پا به صحنه جنگ
قدرت نهاده ایم و هدفمان این است که خود به قدرت و مقام و امتیازات دنیوى
برسیم، یا بستگان و وابستگانمان را به قدرت و مقام و امتیازات دنیوى
برسانیم، اعتقادشان به خلوص نیت ما سُست مى شود و نه تنها از ما وهدف
هایمان به صورت جدى حمایت نمى کنند و حاضر به قبول زحمت و فداکارى در این
راه نمى شوند که اندک اندک به ما و رقیبانمان در عالَم سیاست به یک چشم
نگاه مى کنند و بالاخره کار به جایى مى رسد که به مخالفان ما و بلکه به
مخالفان دین مى پیوندند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">بنابراین صحیح نیست که ما راهى در
پیش گیریم که پایان آن، تغییر ماهیتِ مؤمنانِ فدایىِ علماى دین، به
مخالفان دین و مخالفان علماى دین باشد، و نباید در میدان نبردى حضور یابیم
که حتى اگر در کوتاه مدت، پیروزى هایى براى ما داشته باشد، در درازمدت به
شکست ما و مکتب ما بینجامد</span></b><span lang="AR-SA">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">علاوه بر این که در این سالهاى اخیر، با
ورود ما به صحنه مبارزه با ستم، افکار عمومى در ایران و خارج از ایران،
روحانیت و مرجعیت شیعه و بلکه اصل تشیع و اسلام را به عنوان حامىِ
ستمدیدگان و ضعیفان شناخته و این بهترین تبلیغ براى مکتب و مذهب ماست. و
اگر ما جهت مبارزه را به طرف اشغال مناصب حکومتى و جنگ قدرت تغییر دهیم،
موقعیتى که براى تبلیغ به وجود آمده، از دست مى رود و بهترین موقعیت براى
مخالفان و دشمنان فراهم مى آید که بگویند همه دعواهاى ما بر سر لحاف ملا
بوده؛ بعد هم کار به جایى مى رسد که با تکیه بر ضعفهاى ما و عملکردهاى
ناصوابى که در قلمرو حکومت ما وجود خواهد داشت، دین و مذهب ما را بکوبند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*اگر مردم احساس کنند ما برای <b>قدرت</b> کاری می کنیم حمایتشان از دین کم می شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">12- کسانى که مناصب حکومتى را در اختیار
دارند، فریبکارى و ناراستى و دروغ گویى و گزارش دروغ و وعده دروغ دادن را
از لوازم اولیه کار و شغل خود مى دانند؛ و شاید هم در پاره اى از موارد،
امور آنها بدون دروغ نمى گذرد؛ زیرا محتمل است که در پاره اى جاها به دلیل
مصالح مهم ترى که وجود دارد، دروغ گفتن براى آنها مجاز باشد. اما به همین
دلیل که اشغال این مناصب با پرهیز از دروغ منافات دارد (خوب و بد و درست و
نادرستش به کنار) علماى دین باید از این مناصب بپرهیزند،</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">زیرا اگر بخواهند پابند راستى و صداقت
باشند، امورشان نمى گذرد؛ و اگر هم بخواهند مثل بقیه سیاستمداران، هرجا که
صلاح دیدند دروغ بگویند و گزارش دروغ و وعده دروغ بدهند؛ این کار دو خطر
بزرگ دارد<b>؛ </b>یکى<b> </b>این که<b> خرده خرده قبح دروغ در نظرشان از بین مى رود</b> و
تقید آنان به صداقت در موارد دیگر متزلزل مى شود و به ناراستى عادت مى
کنند؛ و این امر گرچه براى همه بد است ولى براى عالِمِ دین از همه بدتر و
خطرناک تر است. دیگر این که عامه مردم وقتى ببینند علماى دین (با هر عذرى
ولو موجه) در موارد متعدد دروغ مى گویند، کم کم این شبهه برایشان پیش مى
آید که <b>پس نکند در موارد دیگر، از جمله در احکام الهى و اعتقادات دینى و مذهبى نیز علماى دین به دلیل عذرهاى ولو موجه دروغ مى گویند</b>وآنگاه ایجاد چنین تصورى در اذهان عامه مردم، بسیار خطرناک است و بالمآل موجب بى اعتقادى آنان به مبادى و آداب دینى خواهد شد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*سیاست با <b>دروغ(ولو مصلحتی)</b> پیوند
خورده، اگر روحانیون وارد حکومت شوند بین مردم به عنوان دروغگو شناخته
میشوند،نتیجتا مردم دین را دروغ(ولو موجه و مصلحتی) میپندارند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">13- شنیده اید که شیخ اعظم (شیخ انصارى)
رحمه الله وقتى مى خواست حکم آب چاهى را که آب آن به خودى خود طاهر بود ولى
در مجاورت چاهى با آب غیرطاهر قرار داشت بفهمد، چون در خانه او دو چاه با
این دو خصوصیت بود، پیش از مطالعه در باب حکم این موضوع، دستور داد چاه اول
را کور کردند، چرا؟ چون ترسید که علاقه او به طاهر شمردن آب آن چاه و
مخدوش نشمردن طهارت آن بر اثر مجاورت با چاه دوم، ناخواسته و ناخودآگاه بر
ذهن او اثر بگذارد و مانع از فهم و شناخت حکم حقیقى خدا در باب آب آن چاه
باشد. این امر حاکى است که <b>تعلق خاطر به آنچه در حیطه مالکیت و اقتدار ماست، حجابى عظیم است که مانع از رویت و مشاهده حقیقت و فهم حکم الله مى شود</b>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">حال اگر صِرفِ علاقه به طاهر شمردن آب چاه
خانه خود، حتى براى کسى مثل شیخ اعظم، با آن همه علم و تقوا، چنین خطرى
داشته باشد که مانع از درک حقیقت شود، براى من که علم و تقواى او را ندارم،
علاقه به حفظ قدرت و حکومت و مقام، و طاهر و منزه شمردنِ حکومتِ منسوب به
خود، چه تبعاتى دارد؟!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و بعد موانع موجود در راه شناخت حقیقت را
که تعلقات و خطرناکترین آنها جاه و مقام است را از خودچگونه دور سازم؟! و
آیا درست است که من به جاى کاستن از موانعِ موجود در راه شناخت حقیقت،
بیایم و موانع بسیار بیشتر و بزرگ ترى براى خود ایجاد کنم تا آگاهانه و
ناآگاهانه، در استنباط احکام الهیه، تحت تأثیر آنها قرار گیرم و به جاى
رسیدن به احکام حقیقى و بیان آنها، توجیه کننده تعلقات و خواستههاى خود
باشم؟ مگر در حدیث شریف نبوى نیامده است که «دوستی کر و کور می کند» و مگر
نمى دانیم که «فاسد شدن علما با غلبه به مال و مقام بر آنان است. آفت علما،
دلبستگى به ریاست است</span><span dir="ltr">.</span><span lang="AR-SA">»و « آخرین چیزى که از سر صدیقان خارج مى شود، دلبستگى به ریاست است</span><span dir="ltr">.</span><span lang="AR-SA">» و « هر که در طلب ریاست برآید هلاک شود</span><span dir="ltr">.</span><span lang="AR-SA">»
و بالاخره پاسخ پیامبر (ص) به این پرسش که امارت چیست؟کهفرمود امارت،
آغازِ آن سرزنش شنودن است و در مرحله دوم پشیمانى و در مرحله سوم عذاب روز
قیامت</span><span dir="ltr">.</span><span lang="AR-SA">»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">کدام یک از این دو گزینه بهتر است؟ آیا
بهتر است که من دلبستگى به جاه و مقام را که در درونم و در درون هر انسانى
هست و آخرین چیزى است که از دل صدیقان خارج مى شود، مهار کنم و لگام بزنم؟
یا میدان را برایش باز بگذارم و به عنوان تأسیس حکومت صالحان، اجازه دهم که
اسب چموش و سرکش نفس، با هدف دستیابى به اقتدار بیشتر و اختیارات وسیع تر،
همواره در جولان باشد، و صحنه اى عریض تر و طویل تر بطلبد و به هر طرف
بتازد و مرا و دیگران را به مهلکه اندازد؟ خلاصه من در برابر جهنم نفس که
مدام «هل من مزید» مى زند و هیچ حدّ یقفى نمى شناسد چگونه باید عمل کنم؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*کار روحانیت شناخت حقایق و احکام الهی است، <b>علاقه به قدرت و حکومت حجاب فهم میشود</b> و موجب می شود حب و بغض ها را در اظهارات دخالت دهیم که موجب هلاکت می شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">14- پانزده سال پیش سید جمال الدین اسدآبادى مى گفت: « سیل تجدد به سرعت به سمت شرق جارى است. <b>بنیاد حکومت مطلقه ویران شدنى است</b>،
شما هم تا مى توانید در خرابى اساس حکومت مطلقه بکوشید». من در عین این که
با پاره اى از سخنان و خط مشى هاى سید در عالَم سیاست موافق نیستم، مى
گویم که این سخن او کاملا درست است و نه فقط امروز درست است و پانزده سال
قبل درست بود، بلکه یک قرن پیش هم درست بود و ما صد سال قبل باید این
واقعیت را درک مى کردیم که بنیاد حکومت مطلقه ویران شدنى است و با درک این
واقعیت، خودمان علم دار مبارزه با حکومت مطلقه که منشأ فسادها و ظلمهاى بى
حد و حصر است مى شدیم و براى کاهش ظلم و تقلیل فساد، دامنه تصرفات حکومت
را محدود مى کردیم و <b>به جاى حکومت مطلقه، حکومت مقید به قید قانون </b>برپا مى کردیم<b>.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">امّا در <b>این مورد تعلل نمودیم</b> تا
پس از قریب صد سال که تلخ ترین روزها و بدترین شرایط را داشتیم، اینک عقلا
به فکر افتاده اند براى کاستن از زیانهاى ناشى از حکومت مطلقه، از این
پس، از تمرکز همه قدرت در یک نقطه - آن هم به صورت لایسئل عما یفعل -
جلوگیرى کنند و قدرت را تقسیم کنند و در تحت نظارت دربیاورند و از تصرفات
خودسرانه و بى حساب و کتاب حکام مستبد ممانعت نمایند. در مقابل این حرکت، <b>کسانى اسم دین و حکومت مشروعه را،( </b><i><span style="text-decoration: underline;">مثل قرآنهایى که در برابر امیرمؤمنان(ع) بر سر نیزه کرده بودند</span></i><b>)، علم کرده</b> و اصرار دارند که حکومت مطلقه پابرجا بماند تا به ادعاى آنان حریم شریعت حفظ شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">درحالى که نه پیش از استقرار مشروطه و نه
پس از سرکوبِ آن (در استبداد صغیر) هرگز حریم شریعت و احکام مقدسه الهیه
محفوظ نبوده و مقصود اینها از کوششى که براى براندازى مشروطه و ادامه
حکومت مطلقه مى کنند، فقط حفظ منافع خودشان و ادامه تصرفات مستبدانه و بى
حد و مرزشان در اموال و نفوس خلق خدا است؛</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">چون مى دانند که هدف از حکومت مشروطه، فقط
لگام زدن بر اسب چموشى به نام پادشاه، و جلوگیرى از تجاوزات و اقدامات
نامشروع و حرکات خودسرانه و مستبدانه او و عُمّال او نسبت به زیردستان و
تودههاى مردم نیست. بلکه <b>معناى حکومت مشروطه، لگام زدن بر همه ستمکاران و حاکمان و ارباب قدرت و رؤسا و مهار کردن همه آنان است</b>،
تا نتوانند به زیردستان و همگنان ظلم و تجاوز کنند و به عنوان رشوه و
مالیاتهاى غیرقانونى و پیشکشهاى اجبارى، چیزى از مردم بستانند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">آرى هدف نهایى از نظام مشروطه آن است که
حتى الامکان دست تمام ظالمان بسته شود و دیگر قادر بر تجاوز به حقوق مردم
نباشند. خلاصه این آشى که براى سلطان پخته شده، براى همه هست، و تنها او
نیست که باید مهارش کرد و قدرت ستم کردن را از او گرفت بلکه این تکلیف را
مردم در برابر همه ستم گران دارند<b>. اگر این منظور عملى شود، و مردم به مرحله اى از معرفت و حضور جدّى در صحنه برسند که <i><span style="text-decoration: underline;">استبداد در هیچ لباسى</span></i> نتواند خود را به عنوان حاکم بر آنان تحمیل کند</b>،
دیگر نه شاهد فجایعى که عُمّال حکومت تاکنون مى کردند خواهیم بود و نه در
خارج از حوزه حکومت، هر کسى مجاز خواهد بود که در آنِ واحد قانون گذار و
قاضى و مجرى حکم باشد. خودش قانون وضع کند و خود آن را بر مصادیق تطبیق
نماید و بعد هم به صورت قاضى یا به کمک دار و دسته اى که فراهم مى کند، هر
که را به عقیده او خارج از مرز قانونِ موضوعه و برساخته او بود، به اشد
مجازات برساند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">بلى اگر این هرج و مرجى که به عنوان اجراى احکام شرعیه و حدود الهیه وجود دارد پایان پذیرد<b>، دیگر نه در یزد و اصفهان <i><span style="text-decoration: underline;">بابى کشى</span></i> خواهیم داشت و نه در کرمان و کرمانشاه<i><span style="text-decoration: underline;">صوفى کشى</span></i><sup> </sup>و نه در همدان <i><span style="text-decoration: underline;">شیخى کشى</span></i> و نه در یزد <i><span style="text-decoration: underline;">اسماعیلى کشى</span></i> و نه در کاظمین <i><span style="text-decoration: underline;">اخبارى کشى</span></i> و...</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">تکلیف همه را قوانینى که با شرع مخالف
نباشد، معین مى کند و هر کس هم برخلاف قانون رفتار کرد، برطبق قانون و با
شیوه و محکمه اى که قانون معین مى کند محاکمه و مجازات مى شود. این
شیوههایى که ما در برخورد با گروههاى مختلف داریم، تنها نتیجه اش هرج و
مرج و دشمن تراشى در داخل مملکت، و به دنبال آن، ساختن پایگاه براى دشمنان
خارجى در میان خودمان به وسیله کسانى است که اگر ما با آن ها رفتار انسانى
داشتیم، حداقل عامل و آلت دست دشمن قهارِ خارجىِ ما نمى شدند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">از باب مثال به این ماجرا توجه کنید که در
حوالى سال 1230 و شاید قبل از آن، انگلیسىها طى گفتگوهایى با رئیس طایفه
اسماعیلیه در ایران« شاه خلیل الله» کوشیدند او را به سوى خود جلب کنند و
از همکارى و شاید سرسپردگى او و پیروان او در برابر خود، براى ایجاد اغتشاش
در ایران و محکم کردن جاى پاى استعمار، حداکثر استفاده را ببرند. اما شاه
خلیل الله روى خوشى به آنها نشان نداد و اصرارهاى آنها بى فایده بود.
انگلیسىها اقدامات خود را براى نیل به هدف یاد شده، از طرق دیگرى دنبال
کردند تا بالاخره از خوش طالعى آنان! میان چند تن از مردم یزد با
اسماعیلیان نزاعى درگرفت و به دنبال آن، مردم عامى به سرکردگى شیخ حسن
یزدى، به خانه شاه خلیلالله حمله کردند و او را با چند تن از پیروانش قطعه
قطعه کردند و حکومت هم کارى جدى براى تعقیب مقصران و قاتلان به عمل
نیاورد. خوب! آیا زمینه اى مساعدتر از این براى مجبور شدنِ پیشواىِ بعدىِ
اسماعیلیان (آقاخان اول) به قبول وابستگى به انگلیسىها مى توان یافت؟! و
چنین شد که آقاخان و کسان او، در برابر حکومت ایران سر به شورش برداشتند و
پس از زد و خوردهایى با عُمّال حکومت، وى به افغانستان و از آنجا به سند
رفت و براى همیشه در هندوستان مقیم شد و از آن پس، غالب اوقات، برنامهها و
اقدامات او در جهت اهداف سیاست انگلستان بود!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">همچنین شما لابد از ماجراى میرزا
عبدالحسین تفتى خبر دارید. این مرد در دوره جوانى یک روحانى و اهل محراب و
منبر بود و به دلیل توانایىهایى که داشت، بابىها درصدد برآمدند او را به
طرف خود جلب کنند. ولى او زندگى خویش را مى کرد و دلیلى براى پیوستن به
بابىها نداشت. بابىها براى اینکه ناگزیر شود به آنها پناه ببرد، یک
ملاى رقیب او را تطمیع کردند تا همه جا هو بیندازد که میرزا عبدالحسین بابى
است. غوغاگرانِ دیگرى هم که همه جا بوده و هستند و همیشه آمادگىِ کامل
براى تأیید این گونه نسبتها و تهمتها را داشته اند و دارند، دنبال حرف آن
ملا را گرفتند. میرزاى بیچاره هر چه قسم خورد و دلیل و برهان آورد که من
بابى نیستم، فایده نداشت. یک وقت به خود آمد و دید که از هستى ساقط شده و
هیچ راهى براى ادامه حیات ندارد. این جا بود که مجدداً بابىها به سراغ او
آمدند و پیشنهاد کردند به آنها ملحق شود تا همه جور امکانات براى یک زندگى
مرفه را در اختیار او بگذارند. او هم چاره اى جز قبول خواسته آنان ندید و
با این مقدمات و زمینه چینىها، یک روحانى فاضل و اهل قلم و خطابه ما،
تبدیل شد به بزرگترین مبلغ بابى گرى.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">از سالها پیش نیز کسانى خیلى مصرّند که
حکم تکفیر ملاسلطانعلى گنابادى را بگیرند و به اسم مبارزه با بدعت و ضلالت
صوفیّه، قتل عام تازه اى راه بیندازند و با ایجاد فشار براى پیروان یک فرقه
دیگر، آنها را مجبور کنند براى دفاع از خود، به زیر عَلَم بیگانه پناه
ببرند و مجامعشان را به پایگاههاى جدیدى براى اجانب تبدیل کنند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*باید خیلی زود تر از اینها <b>بساط حکومت مطلقه و استبداد را برمیچیدیم</b> تا استبداد نتواند در هیچ لباسی خود را تحمیل کند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">15- در دنیا هزاران هزار نفر به انواع و
اقسام بیمارىها دچار مى شوند و مى میرند و هیچ کس هم به دلیل این که
بیمارى اش علاج نشده، به شما و مذهب شما ایراد نمى گیرد. چون شما ادعا
نکرده اید که دین شما مسؤلِ شفا دادنِ بیمارىهاست و علماى دینِ شما چنین
وظیفه اى را برعهده دارند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">حال اگر به تصور آنکه عظمت دین و علمایتان را بیشتر نشان دهید چنین ادّعایى بکنید<b>، بار بسیار</b> <b>سنگینى بر دوش دینتان و خودتان مى گذارید</b> و
مسؤلیت همه بیمارىهاى بى شمار مداوا نشده به گردن خودتان و دینتان مى
افتد. در مورد سیاست نیز قضیه از این قرار است. کسى از ما نخواسته است که
براى به سامان درآوردن همه امور دنیوى مردم بهترین طرح را ارائه دهیم و
خودمان هم مجرى طرح بشویم و همه مشکلات اجتماعى و اقتصادى و سیاسى آنها را
حل کنیم<b>. توقعى که از ما هست فقط در این حد است که در برابر بدبختىهاى خلق خدا و ظلم و فساد و اجحافى که قربانى آن هستند بى تفاوت نباشیم.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و به عنوان یک مسلمان و یک انسان، براى
تسکین آلام آنها و کاستن از مشکلات و نابسامانىهایشان با آنها هم صدا
شویم، و بکوشیم تا به دست آنها شرایطى فراهم شود که تصمیم گیرىها <b>با الهام</b> <b>از عقل</b> جمعى باشد، و در محدوده اى که شریعت اجازه قانون گذارى و برنامه ریزى مى دهد، خواسته و سلیقه جامعه رعایت شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">چون حدیث رسول (ص) به روایت شیخ شهید «<i>آنچه را مسلمانان نیکو بدانند در نزد خداوند نیکوست</i></span></b><b><span dir="ltr">.</span></b><b><span lang="AR-SA">»</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اگر هم به صورت مطلق نتواند ملاک باشد، حداقل در این محدوده باید معیار عمل باشد. و به لحاظ عقلى نیز این مسلم است که <b>عقل جمع، به هر حال بیشتر و بهتر از عقل یک فرد مى رسد</b> و
قدرت و امکانات و اختیارات مملکت، عوض آنکه در دست یک نفرو با عقل و
تدبیر و درایت یک فرد باشد، بهتر است در دست منتخبان مردم که مظهر عقل و
تدبیر اکثریت جامعه هستند قرار گیرد <b>و مردم بیشترین نقش و سهم را در اداره امور خود داشته باشند</b> تا از نیروى عقلى و جسمى آنها، بیشترین بهره بردارى براى حل مشکلات و اداره امور و دفع مفاسد بشود <b>و فساد به پایین ترین سطح ممکن تنزل پیدا کند</b>.
و اگر مشکلى حل نشده و فسادى دفع نشده بماند، مسؤلیت آن، میان هزاران و
بلکه هزاران هزار نفر پخش شود و فرد و طبقه و گروهى خاص مسؤل همه
نابسامانىها و مفاسدِ موجود نباشد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">ولى اگر ما مدعى شویم که آیین ما بهترین
طرح را براى به سامان آوردن کلیه امور دنیوى مردم آورده و این طرح نیز در
اختیار ماست و ما آن را اجرا مى کنیم و خود مسؤل اجراى آن هستیم؛ آنوقت
دیگر همه مشکلات به گردن ما و مسؤلیت همه تباهىهاى واقعى و فرضى و خیالى
با ماست.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">پس اگر ما کارى کنیم که امور مردم به دست
خودشان اداره شود، در برابر آنها معذور هستیم و مى توانیم بگوییم که هر
مشکلى حل نشده و هر فسادى به جا مانده گردن خودتان است، و یاالله حرکت! ولى
اگر ما کارها را خودمان به دست بگیریم، زبان مردم و دشمنان ماست که به طرف
ما و آیین ما دراز مى شود و همه اش باید پاسخ گو باشیم که چرا مشکلات حل
نشد و مفاسد بر جاى ماند؟ و مشکلات و مفاسد هم یکى دو تا و هزارتا و
صدهزارتا نیست که بتوان امید داشت تمام شود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">*اگر از دوش دین بار سنگین
توقعات و ادعا ها را برداریم و اداره جامعه را به دست خود مردم و عقلای
جامعه بسپاریم فساد به پائیین ترین سطح میرسد. و لااقل کسی کاستی ها را از
دین نیمبیند و مردم خودشان را مسئول میدانند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">16- این عقیده که اگر یکى از علما در رأس حکومت قرار گیرد، اوضاع دنیا اصلاح خواهد شد، همان نظریه <b>افلاطون</b> است، که مى گفت: <b><span style="text-decoration: underline;">حاکم باید حکیم و حکیم باید حاکم باشد</span></b>. تا<i>مدینه فاضله</i> تأسیس شود و جامعه اى باکمال مطلوب داشته باشیم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">از نظر ما، همان طور که <b>اصل تأسیس مدینه فاضله، جز در زمان بسط ید معصوم(ع)، امرى ناممکن است</b>.
اصلاح اوضاع جامعه نیز صرفاً با قبول سرپرستى حکما و علما شدنى نیست، و
اگر شدنى بود، امام صادق(ع) پیشنهاد سرپرستى حکومت را که به آنحضرت شد رد
نمى کرد. مى دانید که وقتى ابومسلم از امام صادق(ع) تقاضا کرد، سرپرستى امت
اسلامى را بپذیرند و اجازه فرمایند به رهبرى ایشان حکومت اسلامى تشکیل
شود، حضرت فرمود:«تو از مردان من - دولتمردان من - نیستى و زمان زمان من
نیست»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">چرا؟ مگر سرپرستى امت و اجراى قوانین
شریعت که صلاح و فلاح خلق در گرو آن است، وظیفه امام نبود؟ اگر بود که
مسلماً هم بود، پس چرا امام حاضر نشد، در رأس حکومت قرار گیرد؟ آیا جز به
این دلیل که، مى دانست براى تشکیل حکومت صالح، کافى نیست که سرپرستى صالح
در رأس تشکیلات حکومت باشد، بلکه صالح بودن تشکیلات، اگر ضرورت آن بیشتر از
صالح بودن سرپرست نباشد کمتر نیست. درحالى که اصلاح تشکیلات، امرى نبود که
صرفاً با قرار گرفتن امام(ع) در رأس حکومت و یا در مدت زمانى محدود انجام
پذیرد، و نیازمند مقتضیات و مقدمات و امکاناتى بود که آنموقع وجود نداشت.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اگر امام معصوم(ع) بدون وجود آن مقتضیات و مقدمات و لوازم، اقدام به تشکیل حکومت مى کرد، آن حکومت به زودى <b>سقوط</b> مى
کرد و پس از آن، امام و پیروان او در شرایطى بسیار بدتر از سابق قرار مى
گرفتند و ضربههایى هولناک تر از گذشته به اسلام وارد مى شد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">بنابراین امام ترجیح داد که <b>به</b> <b>جاى تکیه زدن بر مسند حکومت</b>، از طریق <b>تعلیم و ارشاد بندگان خدا</b>، تا آنجا که ممکن است، در جهت بالا بردن <b>سطح معرفت عامه</b> که
نتیجه اش بهبود وضع تشکیلات و نظم اجتماعى موجود باشد، گامهاى بلندى
بردارد. ماجراى ما هم از این قرار است، و "نظام حاکم بر جامعه ما،<b> انعکاسى</b> از
شرایط موجود در جامعه ماست"، زیرا به فرموده حضرت رسالت (ص): «همان گونه
که هستید بر شما حکومت می کنند» و به گفته امیرمؤمنان (ع):«برپایى و
استقرار حکومت صالحان جز با استقامت تودهها ممکن نیست.» و آنگاه من چنین
استقامتى در تودهها سراغ ندارم. لذا ما به پیروى از معصومین علیهم السلام
مى گوییم:« پیش از رسیدن موعد هر کاری عجله نکنید که پشیمانی ببار میآورد»</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;"><span dir="ltr">
</span></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">*حکومت، انعکاسی از شرایط جامعه است. راه اصلاح حکومت، <b>اصلاح حاکم</b> نیست، بلکه اصلاح مردم جامعه است. (رد نظریه حاکم حکیم افلاطون).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA"> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">17- ما در طول تاریخمان، غالباً در عالَم سیاست، با دو شیوه عملکرد نادرست، به موازات یکدیگر، مواجه بوده ایم. یکى </span><b><span lang="AR-SA">افراطى </span></b><span lang="AR-SA">و دیگرى</span><b><span lang="AR-SA"> تفریطى</span></b><span lang="AR-SA"> «
نادان را نبینى مگر آنکه کار را از حد خود فراتر بَرَد یا به آنجا که
باید نرساند» در میان عامه نیز هر یک از این دو، مدتى شیوه غالب و رایج و
متّبَع بوده است؛ و چون ناکارآمدى و نادرستى و زیان بار بودن آن آشکار
مى شد، جاى خود را به دیگرى مى داد. که آن هم مدتى رواج مى یافت و ضررهاى
جبران ناپذیرى به اسلام و امت اسلام مى زد، و باز جاى خود را به همان شیوه
قبلى مى داد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> این جا عوض کردنها همچنان ادامه مى یافت و هیچ کدام هم چیزى جز خسارت به بار نمى آورد. یکى از این دو گونه عملکرد، مبتنى بر </span><b><span lang="AR-SA">چشم پوشى از هر گونه مبارزه با مظالم</span></b><span lang="AR-SA">و خوددارى از هر حرکت جدى در جهت اصلاح مفاسد بوده است؛ و دیگرى </span><b><span lang="AR-SA">مبارزه براى هدفهایى غیرواقع بینانه و تحقق نیافتنى</span></b><span lang="AR-SA">، و با استفاده از وسیله اى ناکارآمد و سلاحهاى از کار افتاده و شیوههایى غیرمنطقى.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">[از باب نمونه توجه فرمایید که صد سال
پیش، ما باید براى تحدید ظلمها و تقلیل مفاسدى که صدر تا ذیل جامعه مان را
پر کرده بود به مبارزه برمى خاستیم و شرایط حاکم بر اجتماع خود را با کوشش
و مجاهده بهبود مى بخشیدیم و قدمهایى در جهت اصلاح و پیشرفت امت
برمى داشتیم، ولى چنین نکردیم! و به جاى اقدامات جدى در راه این اهداف، به
تزار قدرتمند روسیه اعلان جنگ دادیم و با این که یک بار شکستى سخت خوردیم،
باز عبرت نگرفتیم و براى بار دوم همان اشتباه را تکرار کردیم! با این که
مواردى پیش آمد که روسها، به دلیل گرفتارى هایشان در نواحى دیگر، حاضر
بودند امتیازات خوبى به ما بدهند تا ما ختم جنگ را اعلام کنیم، ولى ما
نپذیرفتیم و گذاشتیم تا روسها از گرفتارىهاى دیگرشان فارغ شوند و آنگاه
یک دل و یک جهت رو به ما بیاورند و با تمام قوا با ما مصاف دهند و چنان
شکست بزرگى را به ما تحمیل کنند! بیست ایالت پهناور از ایالات مملکت ما را
به متصرفات خود ضمیمه کنند و بار آن همه غرامت و خسارت سنگین را بر گردن ما
بگذارند و قضاوت کنسولى را بر ما تحمیل کنند و دیگر مصائب آن جنگ که خدا
مى داند کى از شر آنها خلاص خواهیم شد. علاوه بر این که در پى آن شکست
فاحش، علماى ما مثل آقا سید محمد (معروف به سید مجاهد) و مرحوم نراقى و
ملامحمدتقى برغانى هدف اعتراضاتِ سخت واقع شدند و بعضاً مورد اهانت قرار
گرفتند. به هرحال اشتباه ما در این بود که به جاى اقدام براى اصلاحِ اوضاعِ
شدیداً فاسدِ داخلى، تصمیم گرفتیم با رهبرى و مدیریت یکى از فاسدترین و
ناتوان ترین حکومتهاى دنیا، با یکى از دو قدرت بسیار عظیم جهان بجنگیم و
براى ترغیب مردم به جنگ هم، از زبان فقه آل محمد (ص) و از زبان تمام
معصومان(ع) و از زبان قرآن کریم، وعده قطعىِ پیروزى به همه دادیم و پس از
شکست، سیل اعتراضهاى دوست و دشمن به سوى ما سرازیر شد که پس چرا به جاى
تحقق آن وعدههاى قطعى - آن هم از لسان خدا و پیامبر و ائمه( ع )- ما دچار
چنین شکست خفت بارى با تبعات نکبت بار آن شدیم؟ من نمى دانم که آیا در آن
ماجرا، علماى ما گول سیاستمداران ابله را خوردند و به درخواست آنها اعلان
جهاد دادند؟! و آیا هدف سیاستمداران این بود که سر علما و متدینین را به
جنگ با دشمن خارجى گرم کنند تا در صدد مبارزه با مفاسد موجود در تشکیلات
حکومت برنیایند؟! چنانکه در بسیارى از موارد نیز عاملان حکومتها،
مستقیماً یا از طریق واسطههاى مختلف، به نام دین ما را به جنگ و دعوا با
فرقهها و افراد گوناگون وامى داشتند، تا اولا، فرصت نکنیم به مفاسد موجود
در تشکیلات حکومت بیندیشیم و با آن مبارزه کنیم. ثانیا،ً با کارهاى
بى رویه اى که معمولا در این جنگ و نزاعها و بعضاً به دست ایادى خود حکومت
انجام مى شود، ما در معرض اتهام قرار گیریم و حیثیتمان لکه دار شود. شاید
هم حکومتها مى خواستند با گرفتن حکم جهاد از علما، مسؤلیت شکستى بسیار
سهمگین و آن همه تبعات خانمان سوز آن را به گردن علما بیندازند! یا
قدرتهاى خارجى با سوءاستفاده از سادگى ما، در شرایطى که آمادگى براى جنگ
نداشتیم، ما را با لطائف الحیل به میدان جنگ کشاندند تا پس از شکست، هم
آبروى ما را ببرند و هم به خواستههاى خود برسند که تضعیفِ هر چه بیشترِ
مملکت و سلطه کامل بر بسیارى از بخشهاى آن پس از جدا شدن از ایران بود. به
هرحال هر چه بود ما در این ماجرا لطمههاى شدیدى خوردیم و نیرو و آبروى
خود را در تلاش براى جنگى به هدر دادیم که به جاى آن، باید در جهت اصلاح
مفاسد داخلى حرکت مى کردیم. بعد هم که جنگ با آن وضعیت اسف بار تمام شد،
همه تقصیرها را به گردن ما انداختند و بدهکار هم شدیم. حتى شصت سال پس از
آن ماجرا، وقتى مرحوم میرزا (میرزاى شیرازى) در باب اعطاى امتیازات به
خارجىها، به ناصرالدین شاه اعتراض کرد، شاه با مغلطه کارى، اعتراض او را
از قبیل دخالت علما در جنگهاى ایران و روس قلمداد کرد و تبعات اسف بار آن
جنگها را یادآورى نمود و مدعى شد که از آن هنگام تا امروز، هرچه دولت
ایران مى کشد از نتیجه همان دخالت علماست که آمدند و فتحعلى شاه را با دولت
روس به جنگ واداشتند. در طول پنجاه- شصت سال پس از آن جنگها هم غالباً
واکنش ما آن بود که خود را از صحنه فعالیتهاى اجتماعى، یکسره کنار بکشیم و
کارى به تشکیلات فاسد حکومت نداشته باشیم! آنگاه مردمى که از فساد و
تباهى به جان آمده بودند و کارد به استخوانشان رسیده بود، به محض آنکه از
گوشه اى صداى مخالفت با شرایط موجود به گوششان خورد، دور آن صدا جمع شدند!
به خیال آنکه على محمد شیرازى، اگر امام زمان هم نباشد، ولى شاید بتوان از
طریق او و زیر عَلَم او، تحولى در اوضاع به وجود آورد و دامنه فساد را
کوتاه کرد! بلى با این تصور به دنبال او افتادند. - و آن همه فتنهها و
لطمهها به دین و مملکت ما خورد و نیازى به یادآورى آنها نیست- حالا
آقایان محترم! ما چه بخواهیم و چه نخواهیم، با اوج گرفتن فساد و انحطاط در
مملکت، حرکت و جنبشى براى مقابله با آن درگرفته، و چون بیشتر فسادها ناشى
از حکومت مطلقه است، این جنبش نیز لبه تیز حملات خود را متوجه آن کرده است.
در این شرایط ما دو راه داریم، یا وارد صحنه شویم و رهبرى مبارزه با حکومت
مطلقه و وظیفه تقلیل مظالم و تحدید مفاسد را خود برعهده گیریم تا مردم
احساس کنند که از طریق دین و با نفوذ علماى دینى، مى توانند به خواستههاى
معقول خود در مقابله با حکومت مطلقه و مبارزه با مفاسد برسند. در این صورت،
مقابله و مبارزه مزبور، رنگ ضدیت با دین و علماى دین نخواهد گرفت، و بلکه
ما مى توانیم آن را در جهتى هدایت کنیم که حتى الامکان، حریم دین و احکام
الهى و پیشوایان مذهب محفوظ بماند و اهداف آن در برقرارى عدالت تأمین شود</span> .<span lang="AR-SA">راه
دیگر آن است که در برابر نهضتى که براى مبارزه با حکومت مطلقه پا گرفته
است بى طرفى اختیار کنیم یا در صف مخالفان قرار گیریم، که در هر یک از دو
وجه اخیر، اولا مخالفان استبداد و نظام سیاسى موجود، دین و سنت و پیشوایان
آن را هم به موازات حکومت مطلقه مورد تعرض قرار مى دهند. عامه مردم هم که
در صحنه مبارزه با ظلم و فساد، دین و پیشوایان دینى، کمکى به آنان نکرده و
بى طرف یا در موضع مخالف بوده، دلبستگى به دین و پیشوایان دینى، در آنان
تضعیف مى شود، که این امر تضعیف جایگاه دین را به دنبال دارد. بنابراین ما
صرف نظر از وظیفه اى که مستقیماً و رأساً براى مبارزه با ظلم و فساد داریم،
ملزم هستیم که به خاطر حفظ جایگاه دین، جاى خود را در سنگر مبارزه با ظلم و
فساد، که مهم ترین منشأ آن، حکومت مطلقه و مستبده است، حفظ کنیم.]</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">از منظر دیگر، درحال حاضر ما به این مشکل دچاریم که از طرفى بسیارى کسان را داریم که با هر حرکتى مخالفند و </span><b><span lang="AR-SA">دست روى دست گذاشته اند</span></b><span lang="AR-SA"> و
فقط دعاى فرج مى خوانند و اصلاح تمام مفاسد را به عهده آقا امام زمان(عج)
گذاشته اند! و با سکوت و کناره گیرى خود و با واداشتن دیگران به اتخاذ چنین
روشهایى، </span><b><span lang="AR-SA">عملا به رواج فساد کمک مى کنند</span></b><span lang="AR-SA">!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">از طرف دیگر کسانى را داریم که براى هدفهایى دست نیافتنى و با شیوه هایى نادرست و اسلحه اى ناکارآمد، </span><b><span lang="AR-SA">اعلام جهاد و مبارزه مى کنند</span></b><span lang="AR-SA"> و
نتیجه کارشان هم در مرحله اول، ضربههایى هولناک به امت اسلامى و
خسارتهایى عظیمی است که بر مسلمانان تحمیل مى کنند! در مرحله دوم وقتى
معلوم شد که آن هدفها دست نیافتنى و آن شیوهها ناکارآمد است و راه آنان
جز </span><b><span lang="AR-SA">مهلکه </span></b><span lang="AR-SA">به جایى منتهى نمى شود و جز ضرر حاصلى ندارد، آنگاه است که در میانِ عامه</span><b><span lang="AR-SA">، بدبینى</span></b><span lang="AR-SA"> شدیدى
نسبت به هر که سخن از مبارزه گوید، و نسبت به هرگونه مبارزه، پدید مى آید و
این شیوه مبارزه، جاى خود را به شیوه گروه اول که نفى مبارزه به صورت مطلق
بود مى دهد و مشاهده این شیوه و نتایج فلاکت بار و هلاکت بار آن، بهترین
وسیله توجیه شیوه اول و خالى شدن صحنه مبارزه مى شود!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">برپایى حکومت حقه و شرعى</span></b><span lang="AR-SA">، و تأسیس مدینه فاضله و ریشه کن کردن همه ظلمها و فسادها در عصر غیبت، از همان </span><b><span lang="AR-SA">هدفهاى دست نیافتنى</span></b><span lang="AR-SA"> است
که اگر مبارزه را به خاطر آنها دنبال کنیم، نه فقط به آنها نمى رسیم،
بلکه سرانجام کار، کسانى که براى این هدفها به دنبال ما پا به میدان
مبارزه گذاشته بودند، وقتى دیدند این مبارزه حاصلى جز خسارتهاى مهلک
نداشته، یا کاملا از مبارزه نومید و دلسرد مى شوند و یک سره آن را رها
مى کنند، یا بدتر از این، نسبت به حق و شرع بدبین مى شوند و سر از وادى </span><b><span lang="AR-SA">بى اعتقادى و ضدیت</span></b><span lang="AR-SA"> با شرع و حق و دین درمى آورند. پس آنچه را دست نیافتنى است رها کنیم و این دستورالعمل عقلایى را نصب العین خود قرار دهیم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">ما اگر باتوجه به مقدورات و امکاناتمان، که بسیار محدود است، اعلام کنیم که </span><b><span lang="AR-SA">هدف ما از مبارزه، اصلاح پاره اى از مفاسد و حل پاره اى از مشکلات است و نه اصلاح تمامى مفاسدِ دنیا و حل تمامى مشکلات عالَم</span></b><span lang="AR-SA">، </span><b><span lang="AR-SA">این هدف قابل تحقق</span></b><span lang="AR-SA"> است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> مردمى هم که خواهان مبارزه با مفاسد و حل
مشکلات هستند، وقتى ببینند پاره اى از مفاسد اصلاح و پاره اى از مشکلات حل
شد، دلگرم مى شوند و براى مرحله بعدى و مبارزه با مفاسد دیگر و حل مشکلات
دیگر در پى ما مى آیند. ولى اگر هدف را تشکیل حکومت حقه در مملکتمان و در
کلّ دنیا اعلام کنیم، و خود را در مقام پیشوایى براى چنین هدفى قرار دهیم؛</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> </span><b><span lang="AR-SA">اولا</span></b><span lang="AR-SA">:
عقلایى که شرایط حاکم بر مملکتمان و بر تمام دنیا را مى شناسند، به دنبال
ما نخواهند آمد. زیرا مى دانند که خواستههاى ما عقلایى و عملى نیست، و با
شنیدن حرفهاى ما به یاد کلام امام صادق(ع) مى افتند که</span><i><span lang="AR-SA">:«
اگر مى خواهى با یک بار نشست و برخاست، بهفمى کسى عاقل است یا نه، در
لابه لاى گفتوگوهایت با او، امورى را که محال و ناشدنى است، ممکن جلوه ده.
اگر به انکار برخاست عاقل است و اگر آن را تصدیق کرد احمق است.»</span></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> </span><b><span lang="AR-SA">ثانیاً</span></b><span lang="AR-SA">:
کسانى که به منطق اهل بیت (ع) ایمان دارند، نمى توانند ادعاى ما را
بپذیرند و با ما مخالفت مى کنند. اینها به ما مى گویند وقتى امام صادق(ع)
صریحاً مى فرماید</span><i><span lang="AR-SA">:« فرج و گشایش در کار اهل
بیت(ع) (تشکیل حکومت حقه) نخواهد بود مگر وقتى هیچ گروهى از مردم نمانده
باشد که حکومت را در دست نگرفته باشد؛ تا کسى نتواند بگوید که اگر ما به
حکومت مى رسیدیم، عدالت پیشه مى کردیم.»</span></i><span lang="AR-SA"> در برابر این پیش بینى قطعى و نظایر متعدد آن، </span><b><span lang="AR-SA">شما چه کاره اید که ادعا کنید</span></b><span lang="AR-SA"> مى توانید یک حکومت حقه بر سر کار بیاورید و براساس این ادعا دست به اقداماتى بزنید؟!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> آیا این ادعا، و اقدامات دنبال آن، جز
تکذیب کلام نورانى معصوم(ع) معنایى دارد؟ و آیا جز این است که وقتى چنین
ادعایى کردید و بعد هم براى اثبات آن وارد عمل شدید و نتیجه اى نگرفتید، مچ
خودتان را باز مى کنید و صدق گفتار امام(ع) بر همه آشکار خواهد شد که
بفهمند شما هم از جمله کسانى هستید که به گفته امام(ع)، باید به حکومت
برسند و تناقض ادعا و رفتارشان در باب تشکیل حکومت حقه واضح شود؟!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> بارى بیاییم و به جاى افراط و تفریط، میانه روى در پیش گیریم. </span><b><span lang="AR-SA">سنگ را کوچک تر برداریم</span></b><span lang="AR-SA"> که
بتوانیم به هدف بزنیم و بدانیم که در عصر غیبت، دمیدنِ روحِ حقانیت و
اسلامیت در کالبد حکومت، امرى از قبیل استرداد جوانى به پیر سالخورده و
فرتوت است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">*تشکیل حکومت حقه، هدفی، دست نیافتنی و </span><b><span lang="FA">نا معقول</span></b><span lang="FA"> است. و در نهایت موجب یاس از اصلاح امور میشود، لذا باید </span><b><span lang="FA">اصلاح پاره ای از امور</span></b><span lang="FA"> را هدف قرار داد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">- مهم ترین <b>عامل دوام</b> و بقاى تشیع و مابه الامتیاز این مکتب از بقیه فِرَق اسلامى "<b>اجتهاد"</b> است. البته نه مطلق اجتهاد بلکه اجتهاد مطلق.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">چرا که فقهاى پیروِ هر یک از چهار مذهب
اهل سنت هم اجتهاد مى کنند. منتهى اجتهاد هر یک از آنها در محدوده چارچوبى
است که پیشواى آن فرقه معین کرده است نه به صورت مطلق. مثلا اجتهاد و شیوه
تفقه حنفیان، در محدوده اجتهاد و شیوه تفقه ابوحنیفه است، نه آزادانه. و
همین وضعیت را شافعیان و مالکیان و غیره دارند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> اما در مذهب تشیع، هر فقیهى هرقدر هم
عظیم و عالِم باشد، شیوه تفقه او براى فقیهان دیگر لازم الاتباع نیست و به
همین جهت است که از عصر غیبت و بلکه پیش از آن، تا روزگار حاضر، در میان
علماى شیعه شیوه هاى مختلف و حتى متضادى براى تفقه و تفکر رواج داشته است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> چنان که شیوه شیخ صدوق با شیوه سَلَف او
ابن جنید مخالف بود. و شیوه شیخ مفید با شیخ صدوق، و شیوه شریف مرتضى با
شیوه شیخ مفید، و شیوه شیخ طوسى با شیوه شریف مرتضى، و شیوه ابن ادریس با
شیوه شیخ طوسى، و شیوه محقق و علامه با شیوه ابن ادریس و....</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اکنون جاى این سؤال هست که چرا در میان اهل سنت، برخلاف شیعیان، <b>تفکر و تفقه و اجتهاد به شیوه آزادانه</b> وجود
ندارد؟ و چرا بین آن ها، باب اجتهاد به معنى واقعى مسدود شده است؟ پاسخ
این است که وقتى حکومتها متصدىِ سرپرستىِ مذهب اهل سنت شدند، براى آن که
از اجتهاد و تفکر به شیوه آزاد<b>ترس</b> داشتند، و آن را با
مصالح و منافع حکومتىِ خود مغایر مى شمردند، دایره اجتهاد را تنگ کردند و
تفقه به شیوه آزاد را ممنوع اعلام و همه را ملزم کردند که اجتهاد و تفقه
شان در محدوده تفقه و اجتهاد یکى از چهار امامشان باشد! حتى گاهى پا را از
این فراتر نهاده و مدعى شدند که تفقه و اجتهاد، فقط در محدوده یکى از چهار
مذهب مزبور مجاز است! حتى هرکس به تفقه و اجتهاد در محدوده یکى از سه مذهب
دیگر مى پرداخت مورد آزار قرار مى گرفت.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> اگر ما بخواهیم فجایعى را که میان آنان
به استناد ادعاى حکومت ها و علماى وابسته به آنها، درمورد اجراى احکام و
ترویج نظریات یک فقیه و یک پیشواى دینىِ معین و براى ممانعت از اجتهاد آزاد
به عمل آمده است شماره کنیم مثنوى هفتاد من کاغذ خواهد شد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">به هرحال تمامى <b>مصیبت</b> هایی
که در نواحى و مقاطع مختلف تاریخ بر سر علماى سنّى آمد و باب اجتهاد رادر
میان آنان مسدود کرد، ناشى از این بود که در یک مقطع یا ناحیه<b>، پیروان یکى از فقها قدرت و حکومت را به دست مى گرفتند</b> و براى حفظ حکومت خود یا ترویج آنچه حق مى پنداشتند، فقیهان دیگر را از تفقه و اظهارنظر و اجتهاد آزاد <b>منع</b> می کردند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> حالا ما هم اگر حکومت را به دست پیروان یک<b> فقیه</b> بدهیم همان آش و همان کاسه است؛ و حکومتى که بر سر کار خواهد آمد<b>، به نام حفظ مصالح دین و حکومت، جلوى اظهارنظر و تفقه و اجتهاد به شیوه شیعه را که تفقه و اجتهاد آزاد است خواهد گرفت</b> و تفقه و اجتهاد را فقط در محدوده اى که خود<b>صلاح بداند</b> مجاز خواهد شمرد این امر ضربه بزرگى به فقه و به اصل مکتب ما خواهد زد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">شما تصور کنید که اگر مثلا حکام دوره شیخ
صدوق یا شیخ طوسى، همه علماى شیعه را مجبور مى کردند که فقط در همان
محدوده اى که شیخ صدوق یا شیخ طوسى تفقه کرده اند، تفکر و اظهارنظر و تفقه
نمایند و اجازه تخطى از آن به کسى ندهند چه فاجعه اى روى مى داد؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">البته بسیارى از ما نیز بدون آنکه
اختیارات وسیعِ حکومتى را داشته باشیم، هرجا پیش آمده است، به اندازه اى که
قدرت و امکانات داشته ایم، جلوى تفقه و اظهارنظرهاى آزادِ حریفان و
هم سلکان خود را گرفته ایم و در بسیارى از موارد کوشیده ایم هر کس در هر
مرتبه اى از علم و تقوا باشد، اگر سخنى برخلاف نظریات و حتى منافع ما بگوید
دهانش را ببندیم! در راه این هدف بارها تا مرز تکفیر و تفسیق حریفان هم
رفته ایم و با این کارها و شیوه ها، لطمههاى شدیدى به لحاظ علمى و حیثیتى،
به مذهب و فقه خود زده ایم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> براى جلوگیرى از تکرار آن حوادث اسف بار،
باید تدابیرى بیندیشیم تا همین اندازه قدرت و امکانات که فعلا در اختیار
ما هست، عاملى براى ایجاد موانع و تضییقات در راه تفقه و اجتهاد و تفکر
آزاد نشود. معقول نیست که به جاى اتخاذ تدابیرى در این جهت، درصدد باشیم
دامنه قدرت و اختیارات خود را گسترش دهیم و به دهها برابر آن چه فعلا هست
برسانیم تا شمار آنگونه وقایعِ ناروا افزایش یابد، و تبعات سوء آن، هرچه
بیشتر گریبان ما و مکتب ما را بگیرد و آنچه را مى سازیم به دست خود ویران
کنیم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">*اگر روحانیت و دین، حکومت را بدست بگیرد، <b>بنام حفظ مصالح دین</b> و حکومت جلوی <b>اجتهاد آزاد</b> را می گیرد درحالی که مهمترین عامل حیات شیعه اجتهاد آزاد اوست.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">19. در حال حاضر شرایط به گونه اى است که براى عامه مردم<b>، دسترسى</b> به
من، از دسترسى به هر کس دیگرى آسان تر است. هر کس نامه اى براى من بنویسد و
بتواند آن را تا نجف بفرستد نامه به دست من مى رسد. هرکس هم در نجف باشد،
هر لحظه اراده کند مى تواند خودش را به من برساند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> اگر من در خانه ام باشم مى تواند درِ
خانه را بزند و بیاید داخل خانه، و اگر در مدرسه یا مسجد یا حرم هم باشم که
دسترسى به من بسیار آسان تر است. نه در و دربندانى هست و نه دورباش و
کورباشى، نه محافظى و نه اجازه قبلى و وقت گرفتن، خلاصه هرکس در هر شرایطى
مى تواند با من تماس بگیرد و اگر مطلبى یا مشکلى دارد مطرح کند. البته
اینکه من بتوانم مشکل کسى را حل کنم یا نه، بستگى دارد به توفیق الهى و
امکانات موجود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">ولى به هرحال همینکه همه احساس مى کنند
مى توانند با کسى که به تصور آنها نایب پیامبر (ص) و جانشین امام زمان(ع)
است بنشینند و سخن بگویند و مشکلات و مطالبشان را مطرح کنند، صِرفِ
همین قدر ارتباط هم براى آنها بسیار مهم است. و براى ما نیز از این جهت
اهمیت دارد که با این مراوداتِ نزدیک، در جریان امور و مسائل و مشکلات مردم
قرار مى گیریم و به وسیله آن ها از حوادث واقعه مطلع مى شویم و نسبت به
موضوعات آگاهى پیدا مى کنیم و همین امر در نظریات ما و تصمیماتى که
مى گیریم و اقداماتى که مى کنیم، خیلى تأثیر مثبت دارد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">حالا اگر من جاى حاکم عرفى را
بگیرم، آنوقت دیگر دسترسى به من و دیدار و سخن گفتن با من، از دسترسى به
هرکس دیگر و دیدار و سخن گفتن با هرکس دیگر دشوارتر خواهد بود</span></b><span lang="AR-SA">.
آنگاه دیگر، حتى با تزار روسیه و پادشاه انگلستان، راحت تر از من مى توان
ملاقات کرد و حرف زد. و با هزار و یک دلیلِ معقول و نامعقول، عامه مردم از
این که بتوانند کاملا با ملاّ و مرجع خودشان رابطه مستمر و مستقیم داشته
باشند محروم مى شوند و ارتباط ما با آ ن ها،<b>اولا:</b> بسیار <b>محدود و کم</b> خواهد شد.<b> ثانیاً: واسطهها پا به میان مى گذارند</b> و کار را خراب مى کنند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> به این ترتیب، آن رابطه نزدیک و عاطفى و
صمیمانه اى که میان ما و عامه مردم هست، و موجب قوت ایمان مردم و آگاهى
دقیق ما از اوضاع و احوال آنها و مشکلات امت اسلامى و نیز موجب اطلاع ما
از موضوعات است، ضعیف و ضعیف تر مى شود، و ما هم به همان مشکلاتى دچار
مى شویم که حکامِ دیگر دچار آنند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">گذشته از آن که ما به عنوان مسلمان و
بالاتر از آن به عنوان پیشواى دینى وظایفى داریم که اگر در آن شرایط قرار
گیریم، انجام آن وظایف براى ما بسیار دشوار و شاید غیرممکن است. عنایت
فرمایید: ما براى همه، از قول پیامبر(ص) روایت مى کنیم که:« سیدالقوم
خادمهم» <i>(سرور قوم، خدمتگزار ایشان است)</i>. و روایت مى کنیم که: <i>«محبوب ترین بندگان خدا به نزد خدا کسى است که براى بندگان او سودش بیشتر باشد» </i>و روایت مى کنیم که «خیر الناس انفعهم للناس»<i>(بهترین مردم کسى است که سود بیشترى به مردم برساند)</i> و روایت مى کنیم که: «خیر الناس من انتفع به الناس» (بهترین مردم کسى است که مردم از او فایده برند) و روایت مى کنیم:<i> «خلق خدا ریزه خوارِ خوانِ خدایند، پس محبوب ترین مخلوقات به نزد خدا کسى است که به ریزه خوارانِ خوانِ خدا فایده برساند» </i>و روایت مى کنیم که:« سُئل رسول الله(ص) من احب الناس الى الله؟ قال انفع الناس للناس» <i>(از پیامبر پرسیدند محبوب ترین مردم به نزد خدا کیست؟ فرمود کسى که از همه مردم، فایده اش براى مردم بیشتر باشد</i>) و روایت مى کنیم که: امام صادق(ع) در تفسیر عبارت قرآنىِ « و جعلنى مبارکاً» که عیسى(ع) درمورد خود به کار برد فرمود:« اى نفاعاً <i>»(یعنى مرا کسى قرار داد که فایده و سود بسیارى به مردم مى رساند)</i> و روایت مى کنیم که امیرمؤمنان (ع) فرمود:<i>«سرور و بزرگ کسى است که سختىهاى مردم را بر خود هموار کند و کمکهاى خود به آنان ارزانى دار» </i>و فرمود<i>:« با تحمل کردن سختىهاى مردم است که سرورى و بزرگى به دست مى آید»</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> از تک تک این نصوص مى توان دریافت که بزرگترین امر براى ما پیشوایان قوم<b>، خدمت به خلق خداست.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> آنگاه با تکیه زدن بر مسند حکومت، شرایط
ما را چنان دگرگون مى نماید که دیگر قادر به انجام خدماتى هم که قبلا
مى کردیم نخواهیم بود. زیرا <b>حکومت، ما را از مردم جدا مى کند</b> و
با جدا شدن از مردم، نمى توانیم از دردها و مشکلات آنان مطلع شویم. و به
فرضِ مطلع شدن نیز چون سطح زندگى ما با سطح زندگى عامه مردم فاصله گرفته و
از آن دور شده است، نمى توانیم دردها و مشکلات آنان را با گوشت و پوست خود
لمس کنیم و مرهمى بر زخم آنان بگذاریم!</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">پس از همه اینها، درحال حاضر که
مردم از دست حکومت به جان مى آیند، به ما پناه مى آورند، اگر حکومت در دست
ما باشد چه کنند، و کجا بروند، و به که پناه ببرند؟!</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">*اگر در جایگاه حاکم بنشینیم، <b>دسترسی مردم به ما</b> مشکل می شود، و پای واسطه ها به میان می آید. و موجب می شود درد مردم را خوب <b>نفهمیم </b>و لذا نتوانیم درمان کنیم. و برای مردم بی فایده خواهیم شد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">20- مى دانیم که رسول خدا(ص) از آغاز
اعلام پیامبرى خود، همیشه بر خلافت امیرمؤمنان(ع) تأکید داشت. و نظر او بر
این بود که رهبرى و حکومت جامعه اسلامى، پس از دوران رسالت از آن على(ع)
باشد. این نظر براى حفظ مصالح امت اسلامى و به دلیل شایستگىهاى على(ع)
بود.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">باتوجه به این مقدمات، پیامبر(ص) از یک
طرف در خلال بیست و سه سال پیامبرى خویش، بارها به خلافت على(ع) تصریح
فرمود، و از طرف دیگر در آخرین روزهاى عمر خود تصمیم گرفت که از دو طریق،
مسیر خلافت امیرمؤمنان(ع) را هموار کند، یکى با فرستادن سران مهاجرین و
انصار به بیرون از مدینه تحت فرماندهى اسامه، تا وقتى پیامبر(ص) از دنیا
مى رود، کسى از سران قوم در مدینه، مرکز اسلام، نباشد که در برابر على(ع)
به ادعاى خلافت قیام کند. دیگرى با تنظیم وصیت نامهاى که به موجب آن،
حکومت مسلمانان پس از پیامبر(ص) با على(ع) باشد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اما سران قوم که حکومت را براى خود
مى خواستند و حاضر نبودند به خلافت على(ع) تن دهند، از پیوستن به سپاه
اسامه خوددارى کردند و مانع تنظیم وصیت نامه رسول(ص) شدند، آن هم با
برخوردى نامناسب که در همه کتابهاى معتبر عامه نیز منعکس شده است. در این
حال، برخورد پیامبر(ص) چگونه باید مى بود؟ آیا باید کسانى را که از نوشتن
وصیت نامه، با همه اهمیتى که پیامبر(ص) براى آن ذکر کرد، جلوگیرى کردند و
مانع خلیفه شدن على(ع) بودند سرکوب کند و به هر قیمتى هست، نظر خود را
اِعمال کند؟</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> نه، پیامبر(ص) چنین نکرد. چرا نکرد؟ زیرا اگر پیامبر(ص) مى خواست مخالفان خلافت على(ع) را سرکوب کند:<b> اولا</b>،
این رفتار در مردم انعکاس بدى داشت و همه مى گفتند که پیامبر (ص) براى نشر
دعوت و پیشبرد مقاصد خود، از کسانى کمک گرفت و بعد که قدرت پیدا کرد و به
پیروزى رسید، براى خلیفه شدنِ پسرعمو و دادماش، اصحاب و یاران خود را سرکوب
کرد و از میان برداشت. شیوع چنین قضاوتى میان مردم، به حیثیت اسلام و
پیامبر(ص) و امیرمؤمنان(ع) لطمه شدیدى وارد مى کرد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> و این همان محذورى بود که پیامبر(ص)
بارها اعلام کرده بود و همیشه از آن پرهیز داشت و در موارد مختلف، وقتى
پیشنهاد مى شد که با بعضى از اصحاب خود، شدت عمل به خرج دهد مى فرمود:«
لایتحدث الناس ان محمداً یقتل اصحابه» (مردم نباید بگویند که محمد دست به
کشتن یاران خویش زده است).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">ثانیا</span></b><span lang="AR-SA">،
از طرف دیگر، اگر پیامبر(ص) در این شرایط دستور مى داد که مخالفان خلافت
على(ع) سرکوب شوند، این کار به سادگى انجام نمى گرفت، چون نه شمار ایشان کم
بود و نه قدرت آنها را مى شد دست کم گرفت و به راحتى نیز از میدان
درنمى رفتند و دست از خواسته خود نمى کشیدند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> سرکوب آنان به وقوع جنگ داخلى منجر مى شد
و آنهم در جامعه اسلامى که تازه تشکیل شده بود و از داخل و خارج، خطرهاى
عظیم و فراوانى آن را تهدید مى کرد و دشمنان زیادى مترصدِ ضربه زدن به آن
بودند؛ جنگ داخلى بهترین فرصت را به دشمنان مى داد تا تمام تلاشهایى را که
براى جا انداختنِ این دین شده بود بر باد دهند و براى همیشه فاتحه اسلام
را بخوانند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> <b>ثالثا</b> اگر دو معضلِ یاد
شده نیز پیش نمى آمد و سرکوب مخالفان خلافت على(ع) با همه دشوارىهایش
تحقق مى یافت و تأثیر تبلیغاتى سوئى هم علیه پیامبر(ص) و اسلام نداشت، مشکل
لاینحل دیگرى بر سر راه بود و آن این که در خلال سرکوب، شمار زیادى از
کسانى که قدرت مدیریت و اداره جامعه را داشتند از دور خارج مى شدند و با
افراد باقى مانده، حتى اگر امیرمؤمنان(ع) به خلافت مىرسید، امکانات عادى
را براى اداره حکومت در اختیار نداشت و حکومت نیز با امکانات عادى باید
اداره مى شد نه با معجزه و قدرت ماوراء طبیعى.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">باتوجه به جهات مزبور بود که پیامبر (ص)
سرکوب مخالفان خلافت على(ع) را برخلاف مصالح عالیه اسلام شمرد و خطرها و
انحرافاتى را که با وقوع انحراف در نظام رهبرى مسلمانان روى مى داد و خود
پیشگویى فرموده بود، کوچک تر و قابل تحمل تر از مشکلاتى شمرد که با سرکوب
مخالفان خلافت على(ع) براى اسلام و جامعه اسلامى به وجود مى آمد. بنابراین
از برخورد خشن با ایشان چشم پوشید تا ضمن عدم اقدام به عملى مغایر با خُلق و
خوى کریمانه محمدى(ص)، ایشان نیز عوض اینکه پس از مواجهه با سرکوب،
به سوى دشمنى با اصل اسلام سوق داده شوند و با هدف ریشه کن کردن این آیین
پاک، پا به میدان جنگِ رودرو بگذارند<b>، حکومت اسلامى را از آن خود بدانند</b> و
به خاطر منافع خود و حکومت خود، براى ترویج اسلام، هرچند نه اسلام خالص،
دامن همت به کمر بزنند و کوشش و تلاش کنند، و على(ع) و مکتب او هم در جاى
خود بماند و با عمل و گفتار خود و در حد امکانات موجود، مرجعى باشد براى
بیان و ارائه اسلام اصیل.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">حالا ماجراى ما هم با سیاستمداران از این قبیل است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> اگر ما بخواهیم حکومت را در دست گیریم، لازمه آن <b>سرکوب</b> سیاستمدارانى
است که با شعار حکومت ملى و رهایى از استبداد، در مبارزه با استبداد، در
کنار ما بودند و تلاش کردند، و سرکوب آنان، بدون شک <b>انعکاس بدى در مردم دارد</b> و
گفته خواهد شد که بله! پیشوایان دینى، در طول مبارزه با حکومت استبدادى،
استفادههاشان را از کمکها و هم فکرىهاى سیاستمداران و رجال ملى کردند و
بعد که به قدرت رسیدند، براى این که همه قدرت و امکانات را در اختیار خود
بگیرند و <b>شکل دیگرى از حکومت مطلقه را بر سر کار بیاورند</b> و
استبداد را در قالبى جدید بازگردانند، اقدام به سرکوب سیاستمداران و رجال
ملى کردند، یعنى کارى نظیر آنچه خلیفه سفاح با ابوسلمه و برادرش منصور با
ابومسلم کرد، و همان کارى که رسول(ص) به شدت از آن احتراز مى فرمود و بسیار
حساسیت داشت که <b>مبادا مردم بگویند محمد(ص) دست به سرکوب یاران خود زده است.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">با چشم پوشى از محذور فوق، معضله دیگر هم وجود دارد، که سیاستمدارانِ<b>رقیب ما نیز قدرتشان کم نیست</b> و اقدام ما به سرکوب ایشان منجر به وقوع<b>جنگ داخلى</b> خواهد شد. جنگى بسیار سخت و در میدانى خیلى وسیع، آن هم در کشورى که از <b>داخل و خارج</b>،
خطرهاى عظیم و فراوانى آن را تهدید مى کند و دشمنان زیادى مترصّدِ ضربه
زدن به آن هستند. و جنگ داخلى بهترین فرصت را به آنان مى دهد تا براى همیشه
فاتحه ایران و اسلام را بخوانند و همه رشته هاى ما را پنبه کنند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> به این ترتیب معلوم نیست که در این صحنه، ما پیروز شویم یا سیاستمداران رقیب ما، یا <b>هر دو از بین مى رویم</b> و میدان به دست <b>بیگانگان</b> و دشمنان اسلام و ایران مى افتد. اگر هم فرض کنیم که در سرکوب رقیبانمان پیروز مى شویم، <b>اولا</b>، این پیروزى همراه با کشتارها و خون ریزىهایى خواهد بود که براى دستیابى به آن پیروزى، معلوم نیست <b>چنان کشتارهایى مجاز</b> باشد.<b>ثانیاً</b>، گیرم که ما در این جنگ، طرف خود را هم شکست دادیم اما بعد چه؟ <b>با کدام افراد ورزیده و مدیر و مدبر مى خواهیم مملکت را اداره کنیم؟</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> به هرحال دستور قرآن کریم است که« لقد
کان لکم فى رسول الله اسوة حسنه.» همان ملاحظاتى را که رسول خدا(ص) در
برخورد با مخالفان حکومت على(ع) داشت، ما هم لازم است در برخورد با رجال،
سیاست داشته باشیم و از توجه به عواقب امور غفلت ننماییم و <b>فقط به این لحظه و امروز فکر نکنیم</b> و
جاهلانه راهى در پیش نگیریم که به تصور خودمان، خدمت به اسلام و امت
اسلامى باشد، و درحقیقت به ورودِ ضربه هایى هولناک بر آیین پاک محمدى
بیانجامد و در مهلکه اى بیافتیم که به ما بگویند آنچه نباید بگویند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">*اگر بخواهیم حکومت را بدست بگیریم، باید با <b>رقبای خود</b> که سالها از کمک آنها در مبارزه با استبداد بهره بردیم، <b>مبارزه</b> کنیم. که در این صورت <b>حکومت مطلقه و استبداد در لباسی جدید باز میگردد</b>. ضمن اینکه رقبای ما، ضعیف نیستند و معلوم نیست بر آنها پیروز شویم و اگر هم شدیم، آنقدر <b>تلفات</b> میدهیم که دیگر با افراد باقی مانده،<b> نمیتوانیم</b> حکومت را اداره کنیم. و چه بسا مبارزه با رقبا آنقدر طول بکشد، که به <b>دشمن بیگانه</b> فرصت ضربه زدن بدهد.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">21- ما مدعى هستیم در راهى قدم مى زنیم که
راه علم و دین و راه اولیاى خدا و راه اهل حق و حقیقت و راه سلف صالح است.
راه سیدبن طاووس و مقدس اردبیلى و وحید بهبهانى و سید بحرالعلوم و صاحب
جواهر و شیخ اعظم انصارى است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> همان شیخ انصارى که وقتى نماینده سیاسى
انگلستان او را دید، پنداشت که عیسى مسیح را زیارت کرده است. حالا در این
راه، بلاشک مهمترین شرط پیشرفت، و آنچه تمامى این بزرگواران و نظایر
ایشان را به جایى رسانید، تقوى و زهد و وروع و دورى از آلودگىها و احتراز
کامل از تمام محرمات و حتى شبهات است.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> قال الله تعالى:« یا ایها الذین آمنوا ان
تتقوا الله یجعل لکم فرقاناً» (اى مؤمنان! اگر تقوى پیشه کنید، خدا به شما
فرقان یعنى وسیله تمیز حق از باطل و درست از نادرست عنایت مى فرماید). و
قال:« واتقوا الله و یعلمکم الله والله بکل شىء علیم» (تقوى پیشه کنید تا
خداوند به شما دانش بیاموزد و خدا از همه چیز آگاه است). این است که بزرگان
ما در بسیارى از موارد، حتى از مباحاتى که احتمال داده مى شد (ولو احتمالى
ضعیف) که مقدمه وابستگى به خواستههاى دنیوى باشد برحذر بودند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">شیخ اعظم (شیخ مرتضى انصارى) اعلى الله
مقامه در ایام طلبگى، با محصلى هم حجره بود. یک روز مختصر پولى به آن محصل
داد تا برود و براى خودش و او نان بخرد. او رفت و وقتى برگشت، شیخ ملاحظه
کرد که علاوه بر نان، مقداری حلوا هم خریده است. پرسید پول حلوا را از کجا
آوردى؟ گفت قرض کردم. شیخ از خوردن حلوا امتناع وبه نان خالى قناعت کرد.
زیرا مى دانست که دلبستگى به غذاى بهتر، یا لباس بهتر، یا خانه بهتر، یا
امکانات رفاهى بیشتر، اگر به قدرى در انسان شدید باشد که به خاطر آن زیر
بار قرض برود، کم کم جاى علاقه به علم و تحقیق را غصب مى کند. در نتیجه همّ
و غمّ و ذکر و فکر طلبه که باید یکسره متوجه درس و بحث و فحص باشد، مصروف
تهیه خوراکِ چربتر و شیرینتر و لباس زیباتر و گران بهاتر مى شود و این
امر جلوى پیشرفتِ علمىِ او را مى گیرد. بارى پس از آنکه شیخ به مدارج عالیه
علمى و روحانى نایل گردید، روزى همان محصل به محضر او رسید و سؤال کرد چه
شد که تو این قدر ترقى کردى و من از تو عقب ماندم؟ شیخ فرمود: چون من با
نان خالى ساختم و تو نساختى.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">البته زهد و ورع شیخ، مختصِ دوران طلبگى
او نبود و بعدها نیز که به مرتبه خاتم المجتهدین رسید، زهد و ورع او چند
برابر شد. و با اینکه در مقام مرجع اعلاى شیعه قرار داشت و هر سال بیش از
صدهزار تومان (به پولِ یک قرن و نیم پیش) وجوه شرعیه براى او مى آوردند، در
زندگى« به اقلّ مایقنع به» اکتفا مى کرد و از دنیا که رفت، مجموع دارایى
او هفده تومان بود که نزدیک به همین مبلغ هم قرض داشت و بازماندگانش قادر
نبودند حتى در حدود معمول و مرسوم هم براى او مراسم یادبود برگزار کنند و
این کار را دیگران برعهده گرفتند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> با این که در اواخر عمر شیخ، کسانى از
ثروتمندان، اموال بسیارى خدمت او فرستادند و گفتند این اموال، از خمس نیست
که شما در هزینه کردن آن احتیاط کنید. بلکه از حلال ترین اموال خود ماست و
به رسم هدیه خدمت شما مى فرستیم تا در این سن پیرى بر خود سخت نگیرید و
راحتتر زندگى کنید. ولى شیخ نپذیرفت و فرمود من همیشه دعایم این بوده که«
اللهم احینى مسکیناً و امتنى مسکیناً و احشرنى فى زمرة المساکین» (خدایا
مرا در زندگى فقیر دار و فقیر بمیران و با فقیران محشور فرما) و همیشه حدیث
نبوى« الفقر فخرى و به افتخر» (فقر فخر من است و به آن افتخار مى کنم) و
نیز این حدیث شریف دیگر را که« من احبنا اهل البیت فلیعد للفقر جلباباً»
(هر که ما اهل بیت را دوست دارد، روپوشى از فقر براى خود آماده کند) در مدّ
نظر داشته ام و یک عمر سعى کرده ام که اسمم در طومار فقرا باشد. آن وقت
حیف است که در این آخر عمر، بیایم و اسمم را از طومار فقرا محو کنم و خود
را از مقامات مختص آنها محروم دارم.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> با اینگونه عملکردها بود که این مرد
بزرگ توانست به آن مرتبه عالى علمى برسد و چنان سفره اى از فضیلت و علم پهن
کند که همه علما بر آن سفره بنشینند و ریزه خوارِ خوان او باشند. با این
مجاهدتهاست که خدا راهِ شناختِ حقایق را بر انسان هموار مى کند و ابواب
هدایت و معرفت را بر او مى گشاید، چنان که فرمود:« والذین جاهدوا فینا
لنهدینهم سبلنا» (و آنانکه در راه ما مجاهدت کردند، آنانرا به راههاى
خود هدایت مى کنیم). چنین سیره اى است که هر که داشته باشد، مصداق فقیهى
مى شود که به فرموده امام علیه السلام:« صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً
على هواه مطیعاً لامر مولاه.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref18"> خود را ضبط و نگهدارى کند، دین خود را محافظت نماید و حافظ دین باشد، با هواى نفس خود مخالف باشد، فرمان خدا را اطاعت کند.</a> »</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">به این ترتیب، آلوده شدن به مشاغل دنیوى و
خصوصاً امر حکومت، در نقطه کاملا مقابل و مخالف این سیره است. شیخ ما (شیخ
انصارى) حاکمیت علماى دین را برنمى تافت، ایشان علاوه بر اِشکالات لاینحلى
که به لحاظ نظرى در ادله آن مى دید، به این جهت که <b>مى دانست مشاغل
حکومتى، خواه ناخواه دلبستگىهایى به دنبال دارد که تبعات آن، هم براى
تقوى و عدالتِ فقیه خطر دارد و هم براى فقاهت و اجتهاد فقیه، لذا مخالف
حکومت فقها بود.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<hr size="1" />
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA">*مشاغل حکومتی، خواه ناخواه <b>دلبستگی</b> به دنبال دارد، که تبعات آن برای<b>تقوی و عدالت</b> فقها خطر دارد و به <b>فقاهت و اجتهاد</b> آنها ضربه وارد میکند.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class=" " style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA"><span style="text-decoration: underline;"><i>از کتاب« دیدگاههای آخوند خراسانی وشاگردانش»، نوشته آقای اکبر ثبوت، فصل اول، صفحه 18 به بعد.</i></span></span></span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-58217709543178279802015-12-06T00:37:00.000-08:002015-12-06T00:37:00.407-08:00اشرف سابق لیبرتی حاضر کارتهای"تضمین" م-ت اخلاقی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>اشرف سابق</b></span></span></div>
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>لیبرتی حاضر</b></span></span></div>
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>کارتهای"تضمین"</b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">در اخبارتلویزیون جماعت رجوی چنین تیتری(سرنوشت) عنوان شده
است که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">قانون لازم الاجرای بودجه ایالات
متحده آمریکا درباره حفاظت از ساکنان کمپ لیبرتی .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">خبر بطور خلاصه به قرار زیر است :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">قانون بودجه دفاعی سال </span></b><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">۲۰۱۶</span></b><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> آمریکا همراه با الحاقیه </span></b><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">۷</span></b><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> مادهیی مربوط به
تضمین حفاظت و امنیت ساکنان کمپ لیبرتی ، روز </span></b><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">۲۵</span></b><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> نوامبر </span></b><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">۲۰۱۵</span></b><b><span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;"> به امضای اوباما،
رسید و تبدیل به قانون شد</span></b><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">.</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">خبر بالا با بوق وشیپور از تلویزیون "جماعت رجوی" طی مراسم خاصّی
پخش شد<b>،</b>طوری که اگرتیتر خبر اعلام نمی شد،حتما همه فکر می کردند که یا <span> </span>خامنه ای به درک واصل شده ،یا حدّاقل بشار اسد
از سوریه فرار کرده است .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">جدای از همه سر وصداها و شیپور وطبل و دهل ها با هم نگاهی می اندازیم به یک یک
بندها ی به اصطلاح قانونی حفاظت و امنیت زندانیان لیبرتی،بویژه ابتدا و به عمد به
بند ۳ آن .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span> </span>در بند ۳ آمده است که : </span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">" <span lang="AR-SA" style="line-height: 115%;">۳</span>آمریکا به دولت عراق تأکید کند در قبال هر حمله یا محاصره
احتمالی، دسترسی مستمر و قابلاتکای ساکنان به غذا، آب تمیز، کمکهای پزشکی، برق و
سایر نیازهای انرژی، و هرگونه تجهیزات و تدارکات لازم برای حفاظت ساکنان را
در زمان هر حمله یا محاصره توسط نیروهای خارجی ، تضمین کند<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">با توّجه به بند بالا، یعنی
همچنان "چراغ سبز" حمله به لیبرتی روشن وپر رنگ است ،که ممکن است بنا به
شرایط کمی کمرنگ تر ویا خیلی پر رنگتر شود. ولی از همه جالب تر در این بند۳،جمله
کوتاه<span> </span>"<b>آّ ب تمیز</b>" است(به
قول سهراب سپهری دل خوش سیری چند ؟)</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">این از بند ۳
که تنها چیزی که در آن همچنان نمایان وتضمین شده است،حفظ عدم امنیت وحمله های
احتمالی دیگر <span> </span>است .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">در بند ۱ می
خوانیم که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">"۱<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. قدمهای
سریع و مناسب را طبق توافقهای بینالمللی بردارد تا امنیت و حفاظت فیزیکی ساکنان
کمپ لیبرتی را تضمین کند<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">باید گفت ماقبل <span> </span>از این که از این حرفها زیاد زده شد و قدمی
برداشته نشد،امیدواریم این بار یک "تاتی تاتی" هم که شده، انجام شود
،واین وعده هم مثل وعده های سرخرمنی قبلی نباشد .فقط باید جلو جلو گفت که این
موجود"پا"ندارد که قدم بردارد،چرا که در بند"۳" همین بیانیه
زیرآب بند"۱" زده شده وبه زبان بی زبانی گفته "ما هیچ تضمینی
نمیدهیم،ولی پول دوا و درمان وخدای نکرده هزینه دفن وکفن حملات بعدی را قانونا
تقبل می فرمائیم. </span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">در بند قانونی
شده ۲ آمده است که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">"۲<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. (آمریکا
به دولت عراق تأکید کند که به تعهداتی که به ایالاتمتحده برای تضمین سلامت و
بهزیستی کسانیکه در کمپ لیبرتی زندگی میکنند داده است، عمل کند<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span> </span>این سفارش هم که قبلا شده بود و
جمله"آمریکا به دولت عراق تاکید کند"، بیشتر شبیه سفارش یک صاحبخانه
به<span> </span>بچه لوس وحرف گوش نکنش می ماند نسبت به
رعایت حق و حقوق بچه مستاجر که "بابا جون اذیتش نکنی ها" !</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span> </span>قبلا هم چنین نصیحت پدرانه ای از "آقای
آمریکا" به دولت <span> </span>عراق شده بود،ودیدیم
که دولت عراق اصلا گوشش بدهکار نبود،چرا که هیچ تنبیه یا تشویق عملی<span> </span>از طرف<span>
</span>آمریکا در پشت آن نیست،یعنی این یک خالی بندی واز سر به در کردن مسئولیت
خود آمریکا در قبال زندانیان لیبرتی بیش نیست . </span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">امّا دربندی
دیگر یعنی بند ۴ آمده است که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">"۴<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). آمریکا
باید) با استرداد ساکنان لیبرتی به رژیم ایران مخالفت کند<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">باید خدمت این
طفل معصوم از همه جا بی خبر یعنی آمریکا<span>
</span>یاد آوری کرد که همه دنیا نه تنها <span> </span>با
استرداد یک یا چندین انسان که از ستم حاکمان کشور خویش به کشور دیگری حتّی جهت
مبارزه مسلحانه بر علیه آن حاکمان<span> </span>به آن
کشور ثالث پناه آورده اند مخالف است،بلکه سالهاست که غیر قانونی وضدّ بشری هم اعلام
شده است.امّا انسان یا انساهائی"استرداد" شده و شده اند وهیچکس هم به
اصطلاح ککش گزیده نشده. برا ی نمونه دستگیری واسترداد "عبدالله اوجلان"
به ترکیه، ویک <span> </span>نمونه دیگرش استرداد
به"ضرب حمله مسلّحانه" به اشرف وتحویل ۷ انسان به رژیم اسلامی ایران بود،علی
رغم اینکه لحظه به لحظه محل نگهداری آنها توّسط خود جماعت مرتّب اعلام می شد.باید
باز تاکید کردکه، این عمل ضدّ انسانی و غیر قانونی هم بستگی به شرایط دارد .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">در بند ۵ آمده
که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">"۵<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). آمریکا
باید) یک استراتژی را به اجرا بگذارد که به یک انتقال سالم و امن و دائمی ساکنان
کمپ لیبرتی رهنمون گردد و طرحی را در بربگیرد که<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
شامل نقشه
مسیر و جزئیات قدمهایی باشد که بایستی به این منظور توسط کشورهای پذیرای
ساکنان، ایالاتمتحده، کمیسر عالی پناهندگان ملل متحد و ساکنان کمپ برداشته شود<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وقتی به تک تک
کلمات این بند توّجه شود،بیشتر آدم به یاد داستان آن همشهری "لر" ما می
افتد که در زیر منبر آخوندی نشسته بود وآن آخوند راجع به شرایط عبور از پل
سخت"پل صلات" سخن می راند که، از لبه شمشیر تیزتر،از مو باریک
تر،ووووووو، .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">لر همشهری از جا
بلند شد وبه ز بان لری گفت :" خو بگو نی بو رد شی"،یعنی بابا راحتمون کن
بگو<span> </span>نمیشه رد شد. کلماتی مثل
استراتژی،طرحی، نقشه مسیر،قدمهائی،دست آخر هم آب پاکی روی دست همه ریخته ومسئولیت
را از گردن خویش برداشته و پای سازمان ملل(که فقط کارش نصیحت و غیره است وهیچ جنبه
اجرائی در این زمینه ها ندارد) را به میان می کشد<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>+<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> کشورهای پذیرای
ساکنان که معلوم نیست کدام کشورهائی هستند .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span> </span>در این رابطه هم قبلا دیدیم وداریم می بینیم
که کشورهای "پناهنده پذیر" چه پاسخ محکم وعملی به درخواست مسئول کمیسر
خیلی عالی پناهنده گان<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
آقای"آنتونیو گوترس" دادند.آلبانی هم که قطره ای"به فرمان" عمل می
کند. </span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">بند ۶ امر
فرموده که:</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">۶<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). ادامه همکاری نزدیکبین ساکنان کمپ
لیبرتی و مقامات در پروسه انتقال را تشویق کند<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">در این رابطه
باید گفت که همکاری شدید ساکنان کمپ لیبرتی(بخوانیم رهبرو رئیس جمهور برگزیده
مقاومت)<span> </span>طی سالهای گذشته به شدّت انجام
شده است،و اگر کسی منکر شود،باید گفت :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">پس اینهمه
تظاهرات و کنفرانس وبیانیه وهیئت ها ی سینه زنی مملو از هزاران وکیل جهت هرچه
سریعتر انتقال اسیران مستقر در زندان لیبرتی به مکانی امن چیست ؟</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span> </span>مگر چشم و گوشی موجود نیست که ببیند وبشنود که
داد همه وکیلان و وزیران پیشین و حال و آینده در آمده که آقا ما نمیخواهیم این
زندانیان در یک کمپ(حتّی اعلام شده از طرف کمیسر خیلی عالی پناهنده گان) در یک
کشور نا امن که هر روز ا ز چهار طرفش موشک و بمب می بارد و چند شهر مهمّش در عرض
چند ساعت به تسخیر داعش در می آید،وتازه جدای از همه اینها دولتش دست نشانده یا
اصلا خود همان رژیم جنایتکار اسلامی ایران است،بمانند ؟ </span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ضمنا مگر هر
سال در ویلپنت پاریس به ابتکار"رئیس جمهوربرگزیده مقاومت" یک تجمّع عظیم
باهزینه های گزاف جهت اعتراض به نگهداشتن زندانیان در لیبرتی عراق وانتقال هرچه
سریعتر آنها به خارج از عراق برپا نمی شود ؟</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">خانم رئیس
جمهور که دیگر جهت انتقال این زندانیان که خواب وخوراک ندارد و از فشار و درد
دچار"پیری زودرس"هم شده است،و این یک سری مامور ریز ودرشت هستند که
مرّتب بر ماندن آنها در عراق تاکید می کنند وزمینه حمله های پی در پی را نیز خود
برنامه ریزی هم می کنند تا از شرّشان راحت شوند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وبالاخره در
بند۷ چنین می خوانیم که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">"۷<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). به
کمیسر عالی پناهندگان ملل متحد در تسریع روند انتقال به اماکن امن در خارج عراق،
مساعدت کند<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">این سفارش هم
که سالها قبل به کمیسر "خیلی عالی" پناهنده گان دول متحد شده بود.تکرارش
یعنی فرار از مسئولیت توّسط آمریکا در قبال زندانیان لیبرتی .یعنی این قوانین
امضاء شده ته کار مرتّب مسئولیت را ازگردن آمریکا برداشته و به دیگری واگذاشته <span> </span>است .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">در یک کلام
باید گفت :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">یاد
کلاسهای"تبیین جهان" سال ۱۳۵۸ بخیر که در آنها سربسته آموزش داده می شد
که به"صدّ اصلی دوران" اعتماد واعتباری نیست .</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">لازم به ذکر
است که اگر این ۷ ماده"قانونی شده" باعث حفظ جان وسلامتی وانتقال
سریع<span> </span>بچّه های مردم ایران به مکانی امن شد،حتما
باید کتابهای تبیین را دستکاری وتصحیح نمود،واگر خلاف آن اثبات شد، باید از
فریبکاری وهوچیگری برای همیشه دست کشید،واز خاک پاشیدن به چشم ملّت خود داری کرد.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">جدای از توضیح
بالا،پرسیده می شودکه سندو شاهدکجاست که از آن سالها به خیری یاد می شود ؟</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span> </span>در جواب باید پاسخ داد که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>اشرف
سابق</b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>لیبرتی
حاضر</b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>کارتها"تضمین"
سنجاق شده بر سینه جانباختگان</b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">م-ت اخلاقی</span></span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span>
</span>۱۳ آذر ۱۳۹۴<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-48362605853015984152015-11-06T14:01:00.002-08:002015-11-06T14:01:46.360-08:00پاسخ به پیشنهاد فریبرز رئیس دانا در رابطه با تشکیل کمپین برای نجات مجاهدین باقی مانده در لیبرتی. حماد شیبانی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-fQbaGytapYs/Vj0jF1MCBLI/AAAAAAAAfu0/tGfxjO2eZnk/s1600/cx.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-fQbaGytapYs/Vj0jF1MCBLI/AAAAAAAAfu0/tGfxjO2eZnk/s1600/cx.jpg" /></a><span style="font-size: large;"><b>پاسخ به پیشنهاد فریبرز رئیس دانا در رابطه با تشکیل کمپین برای نجات مجاهدین باقی مانده در لیبرتی</b><br />
همه مبارزین ترقیخواه ، عدالت جو و انسان دوست را فرا میخواند تا از طریق
واکنش اعتراضی در مجامع بینالمللی و در انظار افکار عمومی مردم جهان،
اقدام کنند. نباید اجازه داد که این پرونده همانند سایر پروندهای مشابه در
کارنامه تروریسم دولتی جمهوری اسلامی از طریق دول غرب وجه المصالحۀ باز
سازی روابط پسابحران اتمی با جمهوری اسلامی گردد. تروریسم دولتی، آشکارترین
وجه نقض حقوق بشراست که همچنان بخش مهمی از سیاست و دیپلماسی داعش ایرانی
است.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> پاسخ به پیشنهاد فریبرز رئیس دانا در رابطه با تشکیل کمپین برای نجات مجاهدین باقی مانده در لیبرتی<br /> چند ساعت پیش چهره برجسته کنشگری سوسیالیستی فریبرز رئیس دانا در رابطه با کشتار اخیر علیه مجاهدین اسیر در کمپ " آزادی"پیشنهاد <br /> تشکیل یک کار زار جهانی" را به صورت زیر مطرح کرد:<br />
برای خروج امن وشرافتمندانه ساکنان لیبرتی و انتقال آنها به سر زمین هائی
که دوست دارند و برای نجات این بی دفاع ماندگان از این کشتار های بی رحمانه
ی، که گاه به گاه تکرار می شود تا فقط قدرت طلبی سیاسی گروهها و دولت ها
را ارضا کند، پیشنهاد تشکیل یک کمپین بین المللی را دارم . همین جا یاد آور
می شوم که این کار با همت پیش گامانه رفقا و یاران و علاقه مندان آزادی
خواه ساکن در اروپا و البته همدلی و همکاری صمیمانه و گسترده همه ی
ایرانیان و آزادی خواهان همگام ما میسر میشود. دوستان ما در اروپا امکانات و
عزمشان بالا است. این گونه که اوضاع پیش می رود می بینیم که خود بخود نه
اراده ای برای نجات آنان وجود دارد و نه نیروئی برای باز داشتن مهاجمان.
باقی مانده تقریبا دو هزار نفری در لیبرتی در معرض نابودی کاملند. نگذاریم
این انسانها در جلوی چشمان ما بیش از این آماج کشته شدن های بعدی قرار
بگیرند. آنها باید شرافتمندانه و امن به سر زمینهای دیگر منتقل شوند، حتا
اگر نیت قلبی شماری از آنان یا مدیرانشان شهادت طلبی باشد. این کمپین با
نیروی درونی آزادی خواهی و برابری خواهی شرکت کنندگان در آن شکل می گیرد و
نه در ادامه ی ایدئولوژیهای هوادارانه یا خصمانه. دوستان آزادی خواه و
سوسیالیست ساکن در اروپا! از هر سازمان و طیفی که هستید ، اگر به هستی
مستقل و حقوق انسانی آزاد همگان اعتقاد دارید این کار زار را سازمان بدهید و
از تمام نیروهای مردمی جهان یاری به ظلبید وهمه ی دولت های در گیر را
مخاطب قرار دهید و بخواهید دست از توطئه و کشتار و سکوت و بر دارند و با
اقدام عملی وارد کارزار شوند. از عوامل واقعی این جنایت ها بخواهیم پایشان
را از این میدان بیرون بکشند. شفاف و غیر جهت گیرانه و مصمم باشیم .
بگذاریم در این جریان جنایت کاران دست خودشان را رو کنند. فعلا فقط نجات
ساکنان و دور کردنشان از این آماجگاه ضد انسانی را پی بگیریم. روی یاری ما
در حد مقدورات واقعی مان در ایران حساب کنید.<br /> دهها نفر با این ایده اغلب برخرد مثبت کردند برخی نیز بنا به سرشتشان پاچه گرفتند که به توچه </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
کسی گفت خوب است همه ما این فرهنگ ولایی را کنار بگذاریم و سعی کنیم هم
انتقادکننده و هم انتقادپذیر باشیم. به نظر من فیسبوک و کامنتگذاری خود
یک راه عقده گشایی است. و البته ممن منظورش را نفهمیدم<br /> یکی دیگر افاضه کرد که: <br />
«این بد بختها خودشان در بازداشت درون سازمانی بسر میبردن زندانهایی مثل
اشرف و لیبرتی و زندانبانانی دیکتاتورو روانی و خونخواری مثل مریم که انطرف
دنیا این زندانیان محصور شده در سیم خاردار و ذهن بسته خویش که حاصل از
ایدئولوژی است گرفتار شدند را کنترل میکردن»<br /> کیس دیگر توصیه داشت: «به
شرطی که کمپینی که باشه کاملا مشخص باشه که از مجاهدین نیست. به نظرم مئ
تونه برای هر گروهی که این کار را انجام میده مانور قدرت خوبی باشه.»<br /> فریبرز رئیس دانا البته این یکی را به موقع جواب داد.<br /> فریبرز رئیس دانا:<br /> «ما مطلقا دنبال مانور قدرت نخواهیم بود. فقط انگیزه انسانی. این حد اقل یک تمرین برای صداقت خودمان با خودمان»<br /> من نیز برای رئیس دانا خصوصی نوشتم که:<br /> رفیق گرامی فریبرز رئیس دانا<br />
برای اطلاع امثال شما عزیزان و فقط به عنوان یک تجربه شخصی میگویم در اوج
تدارک هولناک آمریکا برای حمله به عراق من و چند رفیق کمپینی برای خروج و
ترانسفر برخی افراد بیرون شده ه ویا بیرون آمده از مجاهدین به شمول چند تن
از برجسته ترین مجاهدان شناخته شده نظیر تقوائی وخانواده اش ایجاد کردیم
حتی در همین رابطه بعنوان " قاچاقچی آدم " درفرودگاه فرانکفورت دستگیر شدیم
والبته به همت وکلای برجسته ای مثل ویکتورفاف وکیل بادرماینهوف و سایر
مبارزان به فاصله چند روز آزاد شدیم .و بدون اغراق نزدیک به صد پناه جو را
به دار امان رساندیم فقط در یک دوره کوتاه کمپینی. مجاهدین در بالاترین سطح
نزد اردنیها سعایت کردند و من را که نه کمتر از بزرگترین چهره هایشان
معروفیت داشتم به عنوان جاسوس رژیم به دام استخبارات اردن انداختند .
زندانی شدم و اگر پادر میانی عرفات واحمد عزام که الان سخنگوی دولت فلسطین
است نبود . خودت میدانی چه میشد. میدانی چرا چون طبق فهم کار بدستان مجاهد
من بریده های لایق مرگ مجاهد را نجات میدادم که در رمادی اسیر بودند. و
برای گذران زندگی بردگی میگردند. برای آنکه زنده بمانند....... همین برای
حتی یک قطره خون که از بینی هرمجاهدی و هرآواره ودربندی که بریزد باندازه
خودت غمینم اما دلم نیامد که این قصه با تو نگویم . با اینهمه تو اگر اینجا
میبودی و کمپینی میزدی در کنارت بودم چراکه تو سرشت ویژه ای داری.<br />
فریبرز جواب رفیقانه ای داد ومن با اجازه او بود که پیام فوق را در صفحۀ
"فیسبوک" اش به گونه زیر درج کردم وخطاب به بازدید کنندگان آن صفحه نوشتم
که<br /> پیام بالا را برای فریبرز رئیس دانا به طور خصوصی فرستادم . با
اجازه اینجا میگذارم تا شما عزیزانی که دغدغه بجا دارید نیز در جریان قرار
بگیرید. به نظر م با احترام به طرح های پیشنهاد شده از سوی گنشگران مدنی در
این رابطه عنوان میشود وظیفه ما در حدی است که ما در این اعلامیه عنوان
کرده ایم : تا نظر شما چه باشد <br /> هجوم نظامی- تروریستی جمهوری اسلامی<br /> به کمپ « لیبرتی » و کشتار دهها پناهجو ی وابسته به سازمان مجاهدین خلق ایران<br />
در اثر حمله نظامی و برخورد چندین راکت به اردوگاه «آزادی» ، محل استقرار
كنونى پناهندگان مجاهدين خلق ایران، دهها نفر کشته و بیش از صد نفر بشدت
مجروح شدهاند. تصاویر مختلف مخابره شده نشاندهنده آن است که ساختمانهای
کمپ آزادی مورد اصابت راکتها و موشکهای شلیک شده قرار گرفتهاند. شمار
کشته شدگان و قربانیان این جنایت در حال افزایش است.<br /> انتخاب زمان حمله
(یک روز پیش از برگزاری کنفرانس وین درباره سوریه) تقريباً هيچ شكى باقى
نمىگذارد كه جمهورى اسلامى یا بطور مستقیم و از طريق سپاه قدس كه فعلاً در
عراق و سوریه حضور دارند و يا بوسیله نيروهاى دست نشانده خود در عراق به
اين اقدام خونبار دست زده است . تلاش مذبوحانه رسانههای رژیم در نسبت دادن
این اقدامات جنایتکارانه به نیروهای موهوم تحت هر عنوان ، دروغ
بیشرمانهای بیش نیست. افراد بیدفاع وابسته به مجاهدین در کمپ موسوم به
"آزادی " ، پناهندگانی بودند که زیر نظر کمیساریای عالی پناهندگان سازمان
ملل و پیش ازآن زیر نظر ارتش اشغالگر آمریکا در عراق قرار داشتند. مسولیت
حفاظت جان پناهندگان بر عهده دولت عراق، دولت آمریکا و نیز سازمان ملل متحد
قرار دارد . باید متذکر شویم که مشابه این اعمال جنایتکارانه تا کنون
چندین بار علیه پناهجویان وابسته به مجاهدین در عراق، هم در کمپ اشرف و هم
در همین کمپ فعلی توسط رژیم جمهوری اسلامی و همدستان آنان در حکومت عراق
تکرار شده است. ما صدای اعتراض خود را علیه همه این نیروها اعم از اینکه
مستقیم یا غیر مستقیم در شکل گیری این رویداد تاسف بار سهیم هستند بلند
میکنیم و وجدانهای آگاه مردم جهان را فرامیخوانیم که فشارهای لازم را
برای پایان دادن به این کشتار آشکار را به محافل ودولتهای دی نفوذ در صحنۀ
عراق وارد آورند تا به هر شکل ممکن مانع ادامه این قتل عام شوند.<br />
دستاندرکاران رژیم جمهوری اسلامی باید بخاطر اجرای این نقشه شوم، به پای
میز محاکمه در دادگاهی بین المللی کشانده شوند. رژیمی که دقیقا در آستانه
نخستین اجلاس باصطلاح راهیابی برای بحران سوریه با مشارکت جمهوری اسلامی و
آمریکا و با سوءاستفاده از فضای تبلیغاتی موجود پیرامون این اجلاس در
رسانههای بینالمللی، دست به چنین عمل جنایتکارانهای زده است. <br />
سازمان اتحاد فدائیان خلق ایران همه مبارزین ترقیخواه ، عدالت جو و انسان
دوست را فرا میخواند تا از طریق واکنش اعتراضی در مجامع بینالمللی و در
انظار افکار عمومی مردم جهان، اقدام کنند. نباید اجازه داد که این پرونده
همانند سایر پروندهای مشابه در کارنامه تروریسم دولتی جمهوری اسلامی از
طریق دول غرب وجه المصالحۀ باز سازی روابط پسابحران اتمی با جمهوری اسلامی
گردد. تروریسم دولتی، آشکارترین وجه نقض حقوق بشراست که همچنان بخش مهمی از
سیاست و دیپلماسی داعش ایرانی است.<br /> سازمان اتحاد فدائیان خلق ایران <br /> 29 اکتبر 2015 برابر با 7 آبان</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">ماخذ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> <span style="font-size: small;">https://www.facebook.com/hemad.sheybani/posts/1030007603710545</span></span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-28782061237943625492015-11-05T06:58:00.000-08:002015-11-05T14:55:12.774-08:00مجموعه ای از نوشته ها ، گفتگو، پیام در مورد ششمین کشتار وحشیانه و ضد انسانی مجاهدین در عراق<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-b9pt8rBdBx0/VjYEPg5ENXI/AAAAAAAAfo8/DcS67nB3gts/s1600/zk.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-b9pt8rBdBx0/VjYEPg5ENXI/AAAAAAAAfo8/DcS67nB3gts/s1600/zk.jpg" /></a></span></b></div>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b><b><span style="font-size: large;"><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/11/blog-post_5.html">دو بیانیه مهم. کمیساریای عالی پناهندگان در مورد کمپ لیبرتی</a> </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> <a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/10/blog-post_32.html">*حمله سنگین موشکی به کمپ لیبرتی و کشتار شمار زیادی از ساکنان کمپ بیدفاع</a></span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">***** </span></b><br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/11/16.html">*گفت وشنود با اسماعیل وفا یغمائی در مورد کشتار جدید لیبرتی. ....<span style="background-color: yellow;">.همنشین بهار</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/11/blog-post_3.html">* حمله به لیبرتی و عدم مشروعیت هواداری از رهبری مجاهدین.<span style="background-color: yellow;">......تحریریه صدا</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/11/asile-sans-frontiere-asf.html">*نامه سرگشاده به اتحادیه اروپا موضوع .....- حمله تروریستی به کمپ لیبرتی در عراق......................................................<span style="background-color: yellow;">.Asile Sans Frontière (ASF</span></a> <br /><a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/11/blog-post_71.html">هواداران مجاهدین بخوانید! ........................................................<span style="background-color: yellow;">سعید جمالی</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/11/blog-post_86.html">رهبر عقیدتی برادر مسعود میترسد و میترساند...................... <span style="background-color: yellow;">محمدرضا روحانی</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/11/blog-post_2.html">در ضرورت دشنام دادن و یک شعر. .................................<span style="background-color: yellow;">اسماعیل وفا یغمائی </span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/11/blog-post_39.html">زمینه سازان کشتار ................................................................ <span style="background-color: yellow;">م. ت اخلاقی</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.co.uk/2015/11/blog-post_25.html">پاسخ به آقای رجوی...........................................................<span style="background-color: yellow;">... داور ادب</span></a></span></b><b><span style="font-size: large;"> </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_258.html">*پیام کشتار مجاهدین در کمپ لیبرتی چیست؟..........................<span style="background-color: yellow;">اقبال اقبالی</span></a></span></b></div>
<span style="font-size: large;"><b><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_98.html">*بازهم کشتار و نقش آفرینی تیغه های قیچی جنایت............. .<span style="background-color: yellow;"> اسماعیل وفا یغمائی</span></a> <br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_991.html">*امنیت یا انتقال ؟.....................................................................<span style="background-color: yellow;">م.ت. اخلاقی</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_63.html">*آبشخور واقعه لیبرتی در دارالخلافه است.................................... <span style="background-color: yellow;">همنشین بهار</span> </a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_43.html">*مصاحبه عاطفه اقبال با بی بی سی در مورد لیبرتی.........................<span style="background-color: yellow;">عاطفه اقبال</span> </a> <br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_600.html">*به بی شرفان شورای ملی مقاومت!!!؟؟؟ ......................................<span style="background-color: yellow;">سعید جمالی</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_891.html">*جنایت «لیبرتی» و مسئولیت مشترک خامنهای و مسعود رجوی...... <span style="background-color: yellow;">ایرج مصداقی</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/11/blog-post.html">شادی ضحاک غالب و مغلوب: «بميريد بميريد وزين مرگ نترسيد » ...<span style="background-color: yellow;">منیژه حبشی</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/blog-post_127.html">*حمله مجدد موشکی به اردوگاه لیبرتی در مسئولیت با کیست؟ ......<span style="background-color: yellow;">حنیف حیدرنژاد</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2013/11/blog-post_1786.html">*منظومه کاروان.. بمناسبت کشتار دوباره . ..کمپ لیبرتی...... <span style="background-color: yellow;">اسماعیل وفا یغمائی.</span></a></b><b><span style="background-color: yellow;"> </span><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2014/01/blog-post_27.html">*میتوانیم فرض کنیم کمپ لیبرتی <span style="background-color: yellow;"><span style="background-color: white;">جابجا شده است</span> .................اسماعیل وفا یغمائی</span></a><span style="background-color: yellow;"><br /> </span><a href="http://www.radiozamaneh.com/155380">*لیبرتی، اردوگاهی فراموش شده ...............<span style="background-color: yellow;">......ایرج مصداقی عبدالکریم لاهیجی</span></a><br /><a href="https://www.google.co.uk/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=7&cad=rja&uact=8&ved=0CEIQFjAGahUKEwiUwtjmru3IAhVBPxoKHaqMCuc&url=http%3A%2F%2Fwww.radiojibi.com%2Ffa%2F%25D8%25A7%25D8%25AE%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B1%2F%25D8%25A8%25DB%258C%25D9%2586-%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2584%25D9%2584%2F%25D8%25AD%25D9%2585%25D9%2584%25D9%2587-%25D8%25B1%25D8%25A7%25DA%25A9%25D8%25AA%25DB%258C-%25D9%2584%25DB%258C%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25AA%25DB%258C-%25D9%2585%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2587%25D8%25AF%25DB%258C%25D9%2586-%25D8%25AE%25D9%2584%25D9%2582-%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2582.html&usg=AFQjCNGcLCZqnZrniUcRxZ9npBTwnGiIfg"><span style="background-color: yellow;"> </span>*حمله راکتی به " لیبرتی" محل سکونت اعضای سازمان مجاهدین...<span style="background-color: yellow;">رادیو جیبی </span></a> </b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><a href="https://www.google.co.uk/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CCcQFjAAahUKEwiHt-_wr-3IAhWB1RQKHWfYBKw&url=https%3A%2F%2Fexilesactivist.wordpress.com%2F2013%2F02%2F11%2F%25D8%25A8%25DB%258C%25D8%25A7%25D9%2586%25DB%258C%25D9%2587%25D9%2594-%25DB%25B3%25DB%25B4%25DB%25B0-%25D8%25AA%25D9%2586-%25D8%25A7%25D8%25B2-%25D9%2581%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2586-%25D9%2585%25D8%25AF%25D9%2586%25DB%258C-%25D9%2588-%25D8%25AD%25D9%2582%25D9%2588%25D9%2582-%25D8%25A8%25D8%25B4%25D8%25B1%2F&usg=AFQjCNEtlABNWCPgqw78Scn_IKN4DkzCgg">* محکومیت حمله به لیبرتی</a></b></span><span style="font-size: large;"><b><a href="https://www.google.co.uk/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CCcQFjAAahUKEwiHt-_wr-3IAhWB1RQKHWfYBKw&url=https%3A%2F%2Fexilesactivist.wordpress.com%2F2013%2F02%2F11%2F%25D8%25A8%25DB%258C%25D8%25A7%25D9%2586%25DB%258C%25D9%2587%25D9%2594-%25DB%25B3%25DB%25B4%25DB%25B0-%25D8%25AA%25D9%2586-%25D8%25A7%25D8%25B2-%25D9%2581%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2586-%25D9%2585%25D8%25AF%25D9%2586%25DB%258C-%25D9%2588-%25D8%25AD%25D9%2582%25D9%2588%25D9%2582-%25D8%25A8%25D8%25B4%25D8%25B1%2F&usg=AFQjCNEtlABNWCPgqw78Scn_IKN4DkzCgg"><span style="font-size: large;"><b></b></span></a><span style="font-size: large;"><b><a href="https://www.google.co.uk/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CCcQFjAAahUKEwiHt-_wr-3IAhWB1RQKHWfYBKw&url=https%3A%2F%2Fexilesactivist.wordpress.com%2F2013%2F02%2F11%2F%25D8%25A8%25DB%258C%25D8%25A7%25D9%2586%25DB%258C%25D9%2587%25D9%2594-%25DB%25B3%25DB%25B4%25DB%25B0-%25D8%25AA%25D9%2586-%25D8%25A7%25D8%25B2-%25D9%2581%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2586-%25D9%2585%25D8%25AF%25D9%2586%25DB%258C-%25D9%2588-%25D8%25AD%25D9%2582%25D9%2588%25D9%2582-%25D8%25A8%25D8%25B4%25D8%25B1%2F&usg=AFQjCNEtlABNWCPgqw78Scn_IKN4DkzCgg"><span style="background-color: yellow;">...........بیانیهٔ ۳۴۰ تن از فعالان مدنی </span><span style="background-color: yellow;">و حقوق بشر</span></a></b></span><span style="background-color: yellow;"> .</span></b><span style="background-color: yellow;"> </span></span><br />
<div class="single-title">
<span style="font-size: large;"><b> </b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26572">"موشک باران بر سر بیدفاعان............................................<span style="background-color: yellow;">."</span></a><span style="background-color: yellow;"><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26572">هادی خرسندی</a></span><br /><a href="https://www.google.se/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CCQQFjAAahUKEwiW_t2T1PnIAhWH1RoKHT6sBfU&url=http%3A%2F%2Fwww.kurdane.com%2Fsociety%2Fitem%2F6164-%25D9%25BE%25DB%258C%25D8%25B4%25D9%2586%25D9%2587%25D8%25A7%25D8%25AF-%25D9%2581%25D8%25B1%25DB%258C%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25B2-%25D8%25B1%25D8%25A6%25DB%258C%25D8%25B3-%25D8%25AF%25D8%25A7%25D9%2586%25D8%25A7-%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7%25DB%258C-%25D8%25AA%25D8%25B4%25DA%25A9%25DB%258C%25D9%2584-%25DB%258C%25DA%25A9-%25DA%25A9%25D8%25A7%25D8%25B1-%25D8%25B2%25D8%25A7%25D8%25B1-%25D8%25AC%25D9%2587%25D8%25A7%25D9%2586%25DB%258C-%25D9%2586%25D8%25AC%25D8%25A7%25D8%25AA-%25D9%25BE%25D9%2586%25D8%25A7%25D9%2587%25D9%2586%25D8%25AF%25DA%25AF%25D8%25A7%25D9%2586-%25DA%25A9%25D9%2585%25D9%25BE-%25D9%2584%25DB%258C%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25AA%25DB%258C.html&usg=AFQjCNEOOqRQnsZ8dzGDclRCDsP2Z1-lJg">*تشکیل یک کار زار جهانی نجات پناهندگان لیبرتی...............<span style="background-color: yellow;">.. فریبرز رئیس دانا</span></a><br /><a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5142">*جواب غیر مستقیم به کارزار جهانی آقای رئیس دانا در حمله موشکی به لیبرتی</a><br /><a href="https://www.google.se/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CCEQFjAAahUKEwjQiZrh0vnIAhVDPBoKHeUeAq8&url=http%3A%2F%2Fnews.gooya.com%2Fpolitics%2Farchives%2F2015%2F11%2F204322.php&usg=AFQjCNFGGSwR6JV83QfEffHbp3YgGa-zTw&bvm=bv.106923889,d.d24">*مجاهدین خلق زیر آتش حکومت اسلامی.............................<span style="background-color: yellow;">.....، ف. م. سخن -</span></a><br /><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/11/blog-post_79.html">لیبرتی، زینت خانم و سفره هفتسین ..................................<span style="background-color: yellow;">.محمدرضا روحانی</span></a></span></b></div>
<b><span style="font-size: large;"> </span></b><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium;"> </span><a class="alink" href="http://www.pezhvakeiran.com/maghaleh-73746.html" target="_self">*اعضای شورا تا دیرتر نشده خود را از نجاست پاک کنید..........<span class="redFont"> <span style="background-color: yellow;">کورش رشیدی</span></span></a></span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium;"><span style="background-color: yellow;"><span lang="FA" style="font-family: "arial"; font-size: 9pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span></span></span></span><a class="alink" href="http://www.pezhvakeiran.com/maghaleh-73737.html" target="_self">*موشک باران مجاهدین خلق و دیپلمات «کافه گرانده»<span style="background-color: yellow;"><span class="redFont"> ..............بهروز ریحانی</span></span></a></span></b></div>
<span style="font-size: x-large;"><b>****</b></span><br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-38uMWXTY8tg/VjTU_tT--2I/AAAAAAAAfn8/u22Rg3fo5nI/s1600/zxz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-38uMWXTY8tg/VjTU_tT--2I/AAAAAAAAfn8/u22Rg3fo5nI/s1600/zxz.jpg" /></a><span style="font-size: large;"><b> </b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: large;"><b><a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/10/7-94.html"><span style="background-color: yellow;">*پیام </span><span style="background-color: yellow;">مسعود رجوي</span> بعد از حمله به ليبرتي – نيمه شب پنجشنبه 7 آبان 94</a></b></span></b></span><span style="font-size: large;"><b><b><span style="font-size: large;"> </span></b></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><b><span style="font-size: medium;"><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26501"><span style="background-color: yellow;">مريم رجوي</span> ......................حمله موشكي به ليبرتي را به شدت محكوم كرد</a><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26562" target="_blank">گراميداشت شهيدان حمله موشكي به كمپ ليبرتي- پاريس-اور سور اواز:</a>
</span><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26567" target="_blank">آکسیون اعتراضي برلین ..........................._محکومیت حمله به لیبرتی</a></span> </span></b> </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26529"><span style="background-color: yellow;">پیام مادر رضایی ها.............. </span>در محکومیت حمله جنایتکارانه به کمپ لیبرتی</a> </b></span><br />
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span style="background-color: yellow;"><span lang="FA" style="font-family: "arial"; font-size: 9pt;"><br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26568" target="_blank"> </a></span></span></b></span></span><b><span style="font-size: large;"><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26568" target="_blank"></a><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26568"><span style="background-color: yellow;">نامه رضا ملك</span> به بان كي مون در رابطه با محكوميت حمله موشكي به ليبرتي و افشاي دست داشتن گروه قدس رژيم در حمله به ليبرتي :</a> </span></b><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span style="background-color: yellow;"><br /></span></b></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span style="background-color: yellow;">امیر خداوردی:</span></b> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5135" target="_blank"><b>بهای آزادی را باز هم باید عاشقان و پیش قراولان آزادی بپردازند!</b></a></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span style="background-color: yellow;">حسین یعقوبی:</span>....................... <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5134" target="_blank"><b>مجاهدان به خون غلطیده و زاغکان پلشت</b></a></span></b></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span style="background-color: yellow;">پرویز خزایی:</span>...................... <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5131" target="_blank"><b>عقابان سر فراز میهن و کرکسان در انتظار</b></a></span></b></span></b></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5132" target="_blank"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span style="background-color: yellow;">حميد نصيري.........................</span> </span></b></span></b></span></b></span></span>«ديكتاتور اگر رحم داشت كه ديكتاتور نبود</a></span></b></span></b></span></b></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><a class="onvanListSotonRast" href="http://didgah.net/khabarMaghalehMatnKamel.php?id=27825" target="_self"><span style="background-color: yellow;">علی ناظر.</span>..........وقتی زمینه سازان جنایت، روضه خوان می شوند <span class="nevisandehSotonRast"></span></a></span></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26511" target="_blank">” حمله ی موشکی به لیبرتی انتقام باخت اتمی رژیم فاشیستی حاکم بر ایران از مجاهدین ”</a> </span></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="background-color: yellow;"><span lang="FA" style="font-family: "arial"; font-size: 9pt;"> </span></span><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26528"><span style="background-color: yellow;">اطلاعیه انجمن قلم ایران در تبعی</span>د در محکومیت حمله تروریستی به اردوگاه مجاهدین خلق ایران در عراق</a> </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="FA" style="font-family: "arial"; font-size: 9pt;"><br /> <b><span style="font-size: large;"><a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26526" target="_blank"><span style="background-color: yellow;">نامه جمعي از زندانيان سياس</span>ي زندانهاي مركزي كرج، گوهردشت و اوين در رابطه با حمله موشکی به لیبرتی</a> </span></b></span><b><span style="font-size: large;"> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26509"><span style="background-color: yellow;">بیانیه کمیساریای عالی پناهندگان</span> مللمتحد درباره حمله به کمپ لیبرتی در عراق</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26508"><span style="background-color: yellow;">جان کری</span> :حمله به لیبرتی را قویاً محکوم می کنیم</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26505">اسامي 23 مجاهدان خلق كه در حمله موشكي 7 آبان به شهادت رسيدند</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26504">کنفرانس سوریه در وین برای نخستین بار با حضور ایران</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26503">آمریکا حمله مرگبار به محل نگهداری اعضای مجاهدین خلق را در عراق محکوم کرد</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26502">اطلاعيه شماره 5 -6 -7 فوري: حمله موشكي به كمپ ليبرتي در عراق</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26500">فوري: حمله موشكي به كمپ ليبرتي در عراق</a></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">***</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">فریار اسدیان ـ برلن: <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5119">یاد بیست و سه تن جانباختۀ مجاهد در پناهگاهِ لیبرتی، در شامگاه 29 اکتبر 2015</a> </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> توفیق: <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5118">همکاران کشتار مجاهدین</a> </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> : <a href="https://www.youtube.com/watch?v=j83qdBIfvn4">قرائت اطلاعیه اتحاد توسط آقای محمد رضا برگه بیدی از اعضای اتحاد زندانیان سیاسی متعهد به سرنگونی،در مراسم بزرگداشت شهدای هفت آبان در اسلو</a></span></b><br />
<span style="font-size: large;">***<br /><b><a href="https://www.google.co.uk/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CCQQFjAAahUKEwjC4oCkq-3IAhVJxxQKHRNIDNk&url=http%3A%2F%2Fwww.ppa-iran.com%2F%25D8%25AC%25D9%2586%25D8%25A7%25DB%258C%25D8%25AA-%25D8%25B9%25D9%2584%25DB%258C%25D9%2587-%25D8%25B3%25D8%25A7%25DA%25A9%25D9%2586%25D8%25A7%25D9%2586-%25D9%2584%25DB%258C%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25AA%25DB%258C-%25D9%2588-%25D9%2585%25DB%258C%25D8%25B1%25D8%25B2%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2586%25D9%2588%25DB%258C%25D8%25B3%2F&usg=AFQjCNEheKQjfii8NotqulQTLpGRAZAW9A">جنایت علیه ساکنان لیبرتی و میرزابنویسهای دهان گشاد<span style="background-color: #f3f3f3;"> لیلاجدیدی</span></a><br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26539">مريم رجوي: استبداد مذهبي با جنايت عليه بشريت در ليبرتي نميتواند خود را نجات دهد</a></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"> : <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5131" target="_blank"><b>عقابان سر فراز میهن و کرکسان در انتظار</b></a></span></b></span><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5131" target="_blank"><b><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";">پرویز خزایی:</span></b></span>ر</b></a><b> </b></span></b></span><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><br /> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5122" target="_blank"> ما مصمم تر می شویم، بیشتر از هر وقت دیگر.</a></span></b></span><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5122" target="_blank"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";">جمشید پیمان، </span></b></span>!</a>
</span></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5127" target="_blank"><b>ازگوهردشت واوین تالیبرتی قامت برافراشته </b></a></span></span></b></span><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5127" target="_blank"><b><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="font-family: "arial";">بهروز پرتو</span></span></b></span> </b></a></span></span></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";">ش <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5126" target="_blank"><b>حقارت رژیم آخوندی در مواجه با مجاهدبن</b></a></span></b></span></span></b></span><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5126" target="_blank"><b><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><span lang="FA" style="font-family: "arial";"><b><span lang="FA" style="font-family: "arial";"> شهیاد احسانی</span></b></span></span></b></span> </b></a></span> </b></span> </span> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26538">پیام زندانی سیاسی علی معزی از شکنجه گاه اخوندها در محکومیت حمله جنایتکارانه به مجاهدان اشرفی در لیبرتی</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/akhbar.php?id=26537">العربیه:واکنش های بین المللی در برابر حمله موشکی به لیبرتی</a></b></span><br />
<br />
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
<a href="http://darichehzard.blogspot.fr/2015/11/blog-post_9.html"> <span style="background-color: yellow;"><span style="font-size: x-large;">برای اطلاع ونیز احترام به آزادی بیان چند مقاله از دوستان و پیروان رهبر عقیدتی</span></span></a>
</h3>
<div class="post-header">
</div>
<span lang="FA" style="font-family: "arial"; font-size: 9pt;"> ”<span style="font-size: large;">:</span></span><span style="font-size: large;"><b><span><a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5146">درد دلی با سعید جان... ميرزا ريز بين</a> <br /> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5145">حمله موشكي به ليبرتي وعمله هاي برون مرزی... حسن حبیبیي</a><br /> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5144">رزمگاه " لیبرتی" کانون مبارزه چرا؟...هادی محسنی</a><br /> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5142">کارزار جهانی آقای رئیس دانا در حمله موشکی به لیبرتی ...حسن افتخاری</a><br /> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5141">”جنايتكاران“ و ”خيانتكاران ...علیرضا مولانا“</a></span></b><br />
<b><span> ب<a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5140">رزیگران فروتن آزادی ، رژیم ومماشات، کفتارها وکرکس ها... مرتضی نامور </a><br /> <a href="http://aftabkaran.com/maghale.php?id=5139">تضمین ازادی و دموکراسی در ایران فردا.... امیر کارگر</a> <br /> <a href="http://www.aftabkaran.com/maghale.php?id=5134">-مجاهدان بخون غلطیده و زاغان پلشت... حسین یعقوبی </a><br /> <a href="http://www.aftabkaran.com/maghale.php?id=5131">-عقابان سر افراز میهن و کرکسان در انتظار . پرویز خزائی </a><br /> <a href="http://www.aftabkaran.com/maghale.php?id=5124">- جنایت لیه لیبرتی و میرزا بنویسهای دهان گشاد ... لیلا جدیدی </a></span></b></span><span style="font-size: large;"><b> </b> </span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-55659072649107778392015-11-03T01:01:00.001-08:002015-11-03T01:01:20.496-08:00زمینه سازان کشتار . م. ت اخلاقی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="1026"/>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapelayout v:ext="edit">
<o:idmap v:ext="edit" data="1"/>
</o:shapelayout></xml><![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-kD_jZ1og2jM/Vjh3ybPvNrI/AAAAAAAAfqI/ALi4bQEzWOE/s1600/index.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-kD_jZ1og2jM/Vjh3ybPvNrI/AAAAAAAAfqI/ALi4bQEzWOE/s1600/index.png" /></a><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">زمینه سازان کشتار</span></b><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"> </span></b>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">بعد از تجاوز وحشیانه ارتش غرب به سرکردگی آمریکا به عراق وترور وکشتار و
آواره کردن جمعی حکومت وملّت عراق و همچنین پناه آورندگان مسلّح وغیر مسلّح مخالف
رژیم همه چیز بر باد ده حاکم بر ایران ،رژیم بهره های بسیاری از این تهاجم
بیرحمانه صاحب شد و همچنان می شود ویا به قول گفته به حقّ آقای مسعود رجوی آمریکا
می کارد و رژیم درو می کند وبنا به قولی دیگر از ایشان آمریکا عراق را دو دستی
تقدیم رژیم کرد .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">به دنبال از هم پاشیدن تار وپود کشور عراق توّسط آمریکا و برقراری یک
حکومت"آمریکائی- اسلامی" بویژه پس از نخست وزیری مالکی مهره دست پرورده
ونان ونمک خورده"خمینی- خامنه ای" ،رژیم به تدارک نابودی تمام وکمال
متشکّل ترین مخالفنیش یعنی سازمان مجاهدین خلق ایران که در عراق در تشکّل ارتش
آزادیبخش ملّی ایران نمود عینی وعملی پیداکرده بود پرداخت .سازمان مجاهدین پس از
اعلام جنگ مسلّحانه بر علیه رژیم در ۳۰ خرداد ۱۳۶۰ مهره هائی از این رژیم را طی
عملیاتها ئی به درک واصل کرد که رژیم از همان تاریخ به دنبال انتقام گیری در هر
فرصتی بوده وهست.حتّی پس از پذیرش قبول آتش بس(قطعنامه ۵۹۸) رژیم با پذیرش تمامی
ریسک ها،چندین بار با موشک دوربرد وهواپیما به قرا رگاه اشرف ویا دیگر قرارگاه های
سازمان تهاجم کرد که یکی از سنگین ترین حملات(تجاوزات) در آن سنه، حمله با چند
هواپیمای جنگنده در تاریخ ۵ آوریل ۱۹۹۲ میلادی( ۱۳۷۰ شمسی) است ،که نیروهای مخالف
این تجاوز در خارج کشور،یک تهاجم اعتراضی سراسری به سفارتهای رژیم تقریبا در تمامی
کشورهای اروپائی وبه دفتر نمایندگی آن در سازمان ملل در آمریکا به عمل آوردند .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">آری رژیم همیشه در کمین انتقام و نابودی واگر شده به تضعیف این نیروی متشکّل
بوده وهمچنان هست .همچنانکه سازمان مجاهدین هم از هیچ فرصتی جهت ضربه زدن به این
رژیم ،یعنی عامل فتنه و کشتار در ایران، جهت نابودی ویا تضعیف آن کوتاهی نکرده
ونمی کند(چه ضربه نظامی ویا سیاسی). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">نتیجه اینکه جدای از تمامی مسائل حاشیه ای همانند اتّفاقات غیرپیش بینی شده
امثال اشغال وغارت عراق توّسط آمریکا ومتحدینش،همکاری کردن آمریکا با رژیم جهت
نابودی داعش ویا حلّ مسئله سوریه،یا برقراری تحریم ها،مسئله اتمی<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ووو از یک طرف،و حمایت یا عدم حمایت سیاستمدران
سابق یا حاضر از سازمان ،این دو یعنی رژیم ومجاهدین هریک به دنبال حذف ویا حدّاقل
گرفتن انتقام از یکدیگر بوده و هستند(در اینجا به درستی یا غلط بودن استراتژی
وتاکتیک کاری نیست) .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">یعنی چه منتقدین مجاهدین باشند چه نباشند این فرمول برقرار بو ده وهمچنان
باقییست.به مزدوران با مواجب وبی مواجبی که می شود گفت تقریبا <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>%۱۰۰ آنها از درون روابط وتشکیلات سازمان
مجاهدین با کلّی اطلاعات درونی(ارتش آزادیبخش- شورا) چه از سر کینه فردی ویا عدم
کشش ودلتنگ شدن آنها جهت دیدن فامیل وهمسر و برگشت به خانه ومحل خاطره های خویش
ویا برخورد"بسته" مجاهدین با آنها وهل دادنشان به زیر عبای آخوند خزیده
و به ایران آلوده به نکبت آخوندی رفته اند،کاری نیست،آنها تکلیفشان روشن
وهمکاریشان عیان است .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">می ماند جمعی منتقد که اکثرا قبلا در دورن تشکیلات سازمان مجاهدین( ارتش
آزادیبخش- شورا) بود ه اند وبنا به دلایل خطّی ویا به قول خود سران سازمان "دارای
زاویه" بنا به"دیدگاهی ونگاهی" دیگر نسبت به مسائل امّا همچنان سفت
بودن در دشمنی با رژیم طاعونی جمهوری اسلامی ایران،استعفا داده ویا سازمان آنها را
مضر به روابط دانسته وآنها را تسویه ویا به قول خودشان اخراج کرده اند .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">اگر یک جو انصاف انسانی ومنطقی ونه"مجاهدی وخطّی" وجود داشته باشد
ونگاهی به نوشته ها یا عمل وزندگی روزمره این منتقدین بویژه اعضاء سابق سازمان
وارتش آزادیبخش شود،هیچکدام نه تنها یک میلیمیتر با رژیم همگام ویا هم رای
نیستند،بلکه هرکاری که از دستشان برعلیه رژیم بر آید وزمینه عملیش فراهم شود از
انجام آن کوتاهی نخواهند کرد .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">کدامیک از این منتقدین که مطالبشان برای سایتهای ضدّ رژیم توّسط خود آنها
ارسال می شود(اینکه برخی از سایتهای مزدور مطلب دزدی می کنند،این دیگر از اختیار
خارج است) تا کنون به ایران تحت حاکمیت رژیم رفته ویا حتّی آرزوی آنرا در دل کرده
اند ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">کدامیک از این منتقدین تاکنون با عوامل رژیم در خارج از کشور خوش وبشی داشته
اند ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">کدامیک از این منتقدین تا کنون در مجالس"رژیم سازماندهی شده" شرکت
کرده اند ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">کدامیک از این منتقدین تا کنون از کنار رژیمیان بی شرف، بنا به تصادف رد نشده
باشند وحدّاقلش فوشی یا واژه تروریست را <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>نثارشان نکرده باشند ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">کدامیک از این منتقدین به رژیم خط داده و یاحتّی برخی از پایگاه های سازمان در
کشورهای اروپائی را لو داده اند،با اینکه قبل از جدائی سالها به آنجا رفت وآمد
داشته اند (سازمان در بیشتر کشورهای اروپائی وآمریکا پایگاه هائی دارد که فقط عدّه
ای خاص وپلیس امنیتی کشور مربوطه از آنها باخبر است) ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">کدامیک از این منتقدین حتّی اطلاعاتی راجع به رژیم داشته واز دادن آن اطّلاعات
به سازمان به هر طریقی ویا افشاء آن برعلیه رژیم کوتاهی کرده اند ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">در این رابطه نگارنده این متن شخصا به عنوان منتقد به سازمان،بارها پیش آمده
که هر اطّلاعی راجع به رژیم بدستم رسیده از دادن آن به سازمان چه مستقیم ویا غیر
مستقیم کوتاهی نکرده ام(بویژه راجع به رفتن پناهنده گان هوادار یا عضوسابق مجاهدین
به ایران تحت حاکمیت آخوندها وگرفتن حتّی فیلم از آنها در فرودگاه) .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">برخی از این منتقدین واز جمله خود اینجانب هنوز زخم شکنجه های رژیم را بر جسم
و روح خویش دارند ودرد آن همیشه همانند سایه با آنهاست ،شخصا اعلام می کنم که خیلی
بی شرمیست که با این دردهای حدّاقل جسمی، چطور می توان از اعضای شکنجه شده بدن
خویش شرم نداشت و به خدمت حاکمیت آخوندهای همه چیز برباد ده تن داد،چه برسد به
مزدوری<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ویا زمینه ای برای اقدام رفتن حتّی
یک خاربه پای یاران همرزم نظامی تشکیلاتی سابق خویش در لیبرتی یا در هر جای دیگر ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">این اوج غرض ومرض و دست خالی بودن،ویا عدم درک وشعور شناخت واژه"مزدور"
از طرف مقابل است که انتقاد از موضع"چپ" را با انتقام یکی میداند ویا به
عمد آنرا چنین می نمایاند .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">این قانونمند است که در تمامی صحنه ها بویژه در صحنه سیاسی،با واژه"دشمن"
می توان منتقد را براحتی حذف کرد بدون پرداخت کوچکترین بهائی از ماهیت خویش،امّا
منتقد ر ا نه،به منتقد وحتّی به مخالف باید پاسخ داد واز خود بهاء گذاشت و خویش را
به زیر سئوال برد،شاهد این گفته،خود شخص مسعود رجوی است که بارها به سختی وپیچیدگی
فاز سیاسی(بخوانیم فاز پاسخگوئی وپاسخگیری) در برابر فاز نظامی همیشه غیرمستقیم به
این مسئله اشاره کرده است .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">با منطق"دشمن و مزدور دشمن" خواندن است که قانون"حذف"
اعتبار پیدا می کند و می توان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>هرکس خارج
از"دایره خویش" را براحتی خفه کرد،امّا با منتقد وبه قول خودشان"مسئله
دار"که چنین قانونی هیچ خریداری ندارد،مگر اینکه اپورتونیست بود ومعتقد به
حذف حتّی فیزیکی،همچنانکه تقی شهرام در سال ۱۳۵۴ با"پاسخ خواهان"آن کرد
که رژیم شاه وجانشینان کنونیش از آن بهره ها برد ند،وبه جرئت می توان گفت که باعث
رشد و دریده شدن راست اسلامی و راست مارکسیستی همین برخورد"خفه وحذف کن"
منتقدین، توّسط تقی شهرام بود . </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">براستی رژیم برای نابودی سازمان مجاهدین واز جمله موشک باران اشرف(قبلا)
ولیبرتی(در حال) منتظر نوشته های چند منتقد است وتاکتیک واستراتژی خود در رابطه با
حذف سازمان را بر این پایه تنظیم می کند ؟ !</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">همچنانکه باید پرسید براستی سازمان استراتژی وتاکتیک خود را برای حذف رژیم بر
مبنای انتقاد درونی چندین منتقد رژیم برنامه ریزی می کند ؟ !</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">این شیوه برخورد بنظر نگارنده <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ثمره
اساسی برای هر دو طرف مقابل دارد،خفه کردن صداها ویا خذف فیزیکی منتقد بنام
دیگری،همچنانکه رژیم ترورهای خارج کشور را به اختلافات درونی گروها رجعت داده و
براحتی از زیر تیغ،خود را در برده است(حدّاقل به لحاظ قضائی).یا خذف مخالفان در
جنبش سال <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>۱۳۸۸ نمونه دیگر آنست<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">این شیوه برخورد از طرف مقابل دیگر،یعنی سازمان که ادّعای بدست داشتن پرچم
احترام به حقوق بشر و بطور کلّی احترام به دمکراسی را دارد،محتوا را نابود وقضیه
را به یک جوک(لطیفه) مبدّل می سازد وخودرا به گفته وارزشهای دشمن ازادی(در
اینجارژیم) آلوده لفظی وعملی می کند .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">یکی از۳ راس برادران لاریجانی یعنی <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">محمد جواد لاریجانی در
رابطه با گزارش احمد شهید، با یک جمله براحتی</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">از پاسخگوئی،خود وهمه دم و
دستگاه جنایتش را راحت کرده وبا کمال دریدگی آخوندی می گوید :</span><span dir="LTR" lang="FR-CH" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span>" </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">گروههای تروریستی که این گزارشگر ویژه
روزانه با آنها فالوده میخورد به عنوان فعالان حقوق بشر مطرح میشوند و این سبب
شده ایران انتصاب گزارشگر ویژه را نپذیرد ."</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">و در جائی
دیگربا تمسک به همین حرف،به پرت وپلاگوئی دیگری افتاده وبا کمال بی شرمی فریاد می
زند که :</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">" مشکلی
به نام حقوق بشر نداریم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR-CH" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";"><span dir="RTL"></span>"</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">درست هم می
گویدوبه آن ایمان هم دارد،چرا که بجز دارودسته خویش وگلّه های نانخوارش،مابقی ملّت
که خارج از این"دایره" است وجمعیت میلیونی هم میهنان ایرانی داخل وخارج
کشور را تشکیل میدهد که بشر نیستند . </span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">پرت
وپلاگوئیهای این یک راس لاریجانی را می توان در آدرس زیر مشاهده کرد:</span><span dir="LTR" lang="FR-CH" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span lang="FR-CH" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="FR-CH"><a href="http://iranianuk.com/20151030200300040/"><span dir="LTR">http://iranianuk.com/20151030200300040/</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">الغرض با همین منطق است که می شود گناه را به گردن دیگری انداخت و از پاسخ در
امان بود و همه را براحتی خفه و سپس گوشه نشین کرد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">خلاصه کلام چه منتقدین بنویسند یا ننویسند،رژیم در مقاطع مناسب وبا همیاری وبا
چراغ سبز شیطانهای بزرگ(آمریکا) و کوچک ماشه موشک هایشان را در هرزمان و به هر طرف
که تشخیص دهند خواهند چکاند ومنتظر چند مقاله ونوشته که منتقدین جهت روشنگری می
نویسندنخواهد ماند.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">بدون شک تقریبا همه این نگارندگان واز جمله خود"ناقابل خویش" قبل از
علنی کردن انتقادهای روزمره که پیش می آید وچندسطری نوشته می شود،ریشه تمامی این
نوشته ها را چه در هنگامی که در روابط بودیم وچه پس از آنکه از روابط تسویه
شدیم(وبه قول آقای مسعود ویاران اخراج شدیم) ویا خود با آنها خداحافظی کردیم(یا به
قول آقای مسعود ویاران بریدیم)،اکثرا نامه های عریض وطویلی برای ایشان نوشتیم
وهشدار دادیم.در این رابطه خود شخصا در قرارگاه اشرف قبل از شروع حمله اوّل آمریکا
به عراق طی نامه ای از ایشان خواهش کردم که به عنوان یک"رزمنده ساده" که
بارها جان خویش را با تمام خلوص نیت برای آزادی در روابط ایشان<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>هدیه کرده بودم،درخواست کرده که اگر شده حتّی ۱۵
دقیقه(1 ربع) ایشان راببینم،امّا طی یاد داشتی کوتاه به اینجانب"ناقابل"
پاسخ داد که:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>مم تقی جان،من در آخرین نشست قرارگاه
در پشت سالن نشست منتظر ماندم وبه بچّه های حفاظت سفارش کردم که تو را
بیاورند،امّا بچّه های حفاظت قبول نکردندوگفتند در این شرایط نمی شود .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">سپس در سال ۱۳۷۰ شمسی برابر ۱۹۹۲ میلادی برای ایشان نامه ای حدود ۱۵ یا ۱۶
صفحه نوشته واز طریق مسئولین بلندپایه انجمنهای خارج کشور برای ایشان ارسال کردم
،امّا هیچگاه نه پاسخی کوتاه رسید،ونه روشی تغییر کرد.رونوشت(کپی) این نامه موجود
است که هنوز به دلایلی از نشر آن تا کنون معذور بوده ام .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">در یک کلام یعنی همه زور خود را زدیم که شاید یا قانع شویم وخاضع، ویاهشدار ما
بجائی برسد .امّا نشد که نشد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">تقریبا تمامی افرادی که طی این چند سال در اشرف ویا لیبرتی جان باخته اند را
از نزدیک شناخته وثانیه ها وساعت ها وسالها با آنها نفس کشیده ایم و شخصا نفس کشیده
ام،از محمّد گرجی،سعید نورسی(که با هم در امداد بودیم وهر دو در یک آسایگاه جای
خواب داشتیم)،شاهرخ اوحدی وووووووووووووووووووووو گرفته تا جان باختگان تهاجم اخیر
مثل فرشید ربیعی(فی الواقع چهره نجیب ومعصومی داشت)و الی آخر.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">زمینه سازان حمله به زندانیان دست وپا بسته در لیبرتی،جمعی منتقد نیستند،مگر
همان امضاء کنندگان توافق اتمی و دیگر توافق ها ونشستهایعنی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>همان شریکان دزد(رژیم) و"رفیق"
قافله(سازمان)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">و شرکتهای ماشین سازی و سرخاب سازی وغیره آنها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR-CH" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span>+</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span>
لابی های پست و وطن فروش خارج کشوری امثال تریتا پارسی وشرکاء،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR-CH" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="LTR"></span>+</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span> چاشنی"بیا بیاهای"تحریک کننده بدون سلاح با دست وپای
بسته(اگر آزاد بودند ومسّلح،این شعار بسیار زیبا وقابل ستایش هم بود) .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">به یک نمونه از این سرخاب سازان با خون یاران در آدرس زیر می توان مراجعه کرد
:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR-CH"><a href="http://pezhvakeiran.com/maghaleh-73624.html"><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">http://pezhvakeiran.com/maghaleh-73624.html</span></a></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>برای شناخت ریز لیست(فهرست) سران شریکان دزد
ورفیق قافله هم می توان به لیست بالا بلند محکوم کنندگان این تهاجم ضدّ بشری ودر
راس آنها به جان کری نایب "اوباما" در سایتهای مختلف سازمان مراجعه
کرد(بجز انسانهای شریف یا سازمان های بی غرض ومرضی امثال "امنیستی") .</span><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">شورائی های خارج کشوری وخانم ها یا دوشیزیگان وپسرکان شسته رفته ای که از ترس
صدای ترکیدن یک ترقه،حتّی در مراسم جشن وشادی هم شرکت نمی کنندوفقط عادت کرده اند
که با این خونهای پاک به ناحق ریخته،در خارج کشور بدون هیچ دردی زندگی عادی خود را
بگذرانند وهر از چندی با نوشتن چند سطری روزی خویش را دریافت کنند.این موجودات،
تکه پاره شدن وغم از دست دادن <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>این یاران
را حس نمی کنند .به یک نمونه از فداکاریهای یکی از این شورائی ها که خود از نزدیک
شاهد آن بودم اشاره می کنم :</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">پس از خاتمه تجاوز اوّل آمریکا وشرکاء به عراق و پس از پایان کامل رشته
عملیاتهای "مروارید"،به افتخار ورود یکی از اعضای شورا یعنی
خانم"فریبا هشترودی"،در قرارگاه یکتا در شهر جلولای عراق جشنی یا همان
برنامه فرهنگی برپا شده بود،که به برکت ورود این خانم شورائی در آن شب همه برای
اوّلین بار"با پیتزا" آشنا شده وهمه نوش جان کردیم .مشغول برنامه فرهنگی
بودیم که ناگهان صدای شلیک چند گلوله کلاش(صدائی که همیشه در شب و روز گاه وناگاه
شنیده می شد) در چند کیلومتری شنیده شد،آنچنان این خانم شورائی بهم ریخت و همه را
بهم ریخت که در جا درخواست ترک محل را فرمان داد،که با حفاظت کامل ایشان به بغداد
تشریف بردند (این خانم چند سال پیش شورا را ترک وسپس به ایران هم مسافرت کرد) . </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">بله شورائی ها بجز عدّه قلیلی که نفرات خود سازمان هستند،از این قماشند .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">امّا باید با کمال انسانیت پرسید:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">کدام انسان می تواند با قصّابان وقاتلان این یاران(دست وپا بستگان در لیبرتی)
که فقط با آنها اختلاف سلیقه فکری دارد همکاری کند،مگر اینکه قبل از آن به مادر و
خواهر وخواهرزادگان خویش با رضایت خاطر تجاوز نکرده باشد ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">وکدام آدم"بی ریگ در کفش" وصادق وحاضر به پاسخگوئی است که بدون
هیچ"سند ومدرکی" این چنین چند منتقد بی غرض ومرض را به این سادگی به جرم
کثیف وسنگینی متهم سازد(شاید در بین آنهاهم کسی باشد،امّا هیچ چیز %100 نیست،مگر
با سند ومدرک روشن)، اگر خود شماها غرض و مرضی ندارید،سند ومدرک افشاء کنید تا خود
منتقدین بیشتر از شما آنها را افشاء ومنزوی کنند. رژیم هم در سالهای دهه۱۳۶۰،یعنی
در زمان حیات ننگین خمینی،از خالی بودن دستش خیلی اتهامات بی اساس و بیشرفانه<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>از جمله وجود وسائل جلوگیری از بارداری وغیره
بر علیه سازمان بکار برد،امّا زمان گذشت و تاریخ ثابت کرد که خودش وهمه لشکریانش
از چه موجودات پلید و هرزه ای باردار شده والان"ولدهای حرامزاده" شان را
یکی پس از دیگری مشاهده می کنیم .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">تفسیر شمایان نسبت به منتقد اینست که زمینه ساز چنین کشتارهائیست ؟</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">امّا تفسیر که جای تثبیت را پر نمی کند .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">آری اگر سند ومدرکی برای اثبات دارید رو کنید تا"منتقدین"خود، آنها را
به این جرم کثیف افشاء وخوار کنند وبا شما حتّی هم صدا هم بشوند.پس لطف کرده بی
جهت مارک(برچسب) زیر را به هر کسی نچسبانید، تا اصلی ها صاف و سلامت به مقصد خویش
نرسند .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">زمینه سازان کشتار</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">م- ت اخلاقی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;">یکشنبه ۱۰ آبان ۱۳۹۴</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-62095393345845257722015-10-30T04:16:00.002-07:002015-10-30T04:16:27.748-07:00امنیت یا انتقال ؟م.ت. اخلاقی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-cfwVBHjMowM/VjNRbK1I4VI/AAAAAAAAfmM/pFCutvpLBtI/s1600/c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-cfwVBHjMowM/VjNRbK1I4VI/AAAAAAAAfmM/pFCutvpLBtI/s1600/c.jpg" /></a></div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;"> </span></b></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">کمپ لیبرتی که با نامهای دیگری همچون زندان ،رزمگاه آزادی،سنگر آزادی ،نقطه
وحشت رژیم ،اشرف نشینان لیبرتی وخلاصه با اوصافی از این قبیل از آن یاد می
شود،امروز ۵ شنبه<span> </span>مورد حمله موشکی رژیم(سید
علی خامنه ای) با چراغ سبز آمریکا به ریاست جمهوری"آقا حسین" آباما که
سالهاست با"اونا" ونه با"ما"ست،قرار گرفت وتا کنون بنا به
گفته سازمان مجاهدین تعداد ۲۳نفر به لیست<span>
</span>کشته شده گان نوبتی از "از اشرف تا لیبرتی" اضافه شده است ،۲
گروگان اوّلیه + ۷ گروگان هم که از یادها رفت ودادگاه اسپانیا وآنهمه امضاء و
انشاء با آن همه تبلیغات گوش فلک کرکن هیچ غلطی نکردند ونمی کنند .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">سازمان مجاهدین از سال ۲۰۰۳ میلادی یعنی پس از اشغال عراق توّسط آمریکا وخلع
سلاح(بخوانیم دست بند وپابند زدن برای اعدام"جمعی فلّه ای") فرزندان
مردم ایران که به امید آزادی وسرنگونی رژیم به آن کشور طاعونی(بنا به گفته مسعود
رجوی) کشانده شده بودند ،صدها تحصّن،تظاهرات خورد وکلان ونشست وکنفرانس وتشکیل
گروه ها ودستجات رنگ و وارنگ دفاع از کوفت وزهر مار بر پا کردند و بازهم می کنند که
همه حرفشان این بوده وهست که :"امنیت اشرفیها را ،ابتدا در "اشرف"
وپس از انتقال به "لیبرتی" در لیبرتی تامین کنید" گوش فلک را کر
کرده و می کند .</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">امّا هیچگاه شاهد وناظر برپائی حتّی یک تظاهرات ویا تحصّن جانانه که به سادگی
در توان سران این سازمان است، جهت انتقال هر چه سریعتر این"بچه های مردم
ایران" به بیرون از عراق را هرگز نبوده <span> </span>وبه احتمال زیاد بازهم نخواهیم بود(امیدوارم در
این زمینه در آینده شخصا اشباه کرده باشم) .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ا ز طرف دیگر آخوند های مارخورده وعفعی شده بطور رسمی و آشکار توّسط چین
وروسیه و بعد از هر توافق صورت گرفته بین آخوندهای حرام لقمه و آمریکای به
ظاهردشمن ملاها، تیغ خویش را تیز کرده وبر گلوی بچّه های مردم ایران بطور فلّه ای
می کشند.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">سران سازمان موسوم به مجاهدین ودر راس همه آنها یعنی شخص آقای مسعود رجوی
بخوبی میدانستند ومیدانند که پس از توافق قطعنامه ۵۹۸(قرارداد آتش بس) ،یعنی پایان
جنگ"خمینی"<span> </span>با عراق ،دیگر هیچ
چشم اندار عملیاتی که رژیم را اندکی ترسانده باشد وجود نداشته وندارد .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">یعنی در یک کلام از سال ۱۳۶۷ تا کنون یعنی آبان سال ۱۳۹۴ شمسی،از ارتش
آزادیبخش<span> </span>بجز پوسته ای"نمایشی"
چیزی باقی نمانده است .رژیمیان جنایت پیشه اینرا نیز بخوبی دانسته و میدانند .تنها
دست آوردی که ماندن در عراق برای مسعود داشت ،این بود که مریم"بانوی
تابان" با هیئت همراه در فرنگ را با هر موج کشته ای که توُ سط خامنه ای حرام
لقمه و همه دارو دسته اش در عراق انجام می گرفت ومی گیرد، به کار و تکاپو انداخته
وخارجی به لشکرش اضافه وایرانی کم کند،اگر غیر از اینست مریم و بیت مستقر در اور
چه هنر دیگری تا کنون داشته اند ؟ </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">می گویند اشرف جهانی شد! </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">بعدش چی ؟</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">خط مسعود رجوی این بود وهست که ادای یاسر عرفات را در رابطه با فلسطین بازی
کند،بخصوص پس از "ترور حکومت وملّت عراق" توّسط آمریکا وشرکا.</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>بر همه روشن است که نه ایران خاک
فلسطین است ونه مسعود عرفات،وداستان از زمین تا آسمان با هم فاصله دارد .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>اینهمه وزیر و وکیل سابق و فارغ وممکن
است در آینده"شاغل"،بطور عام چه دردی از مردم ایران وبطور خاص چه دردی(تضمین
سلامتی) بر ای ۳ هزار وچندی از"بچهّ های مردم ایران" در عراق(اشرف-
لیبرتی) را درمان کرده اند ؟</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>امّا</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">سخن ومسئله اصلی اینست که آیا اسب مهم است وزمین تاختن یا اسب سوار ؟</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">این سخن همیشگی رهبر عالیقدر بود که می گفت : </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">" ای برادران وای خواهران ،جایزه را به اسب میدهند یا اسب سوار ؟ "</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">باتوّجه به توضحیات بالا آیا براستی،جان اسب سوار واجب است یا امنیت مکان مین
کاری شده اسب؟ </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">براستی اگر این"بچّه های مردم ایران" جانشان وحرمتشان ارزشی دارد
سران سازمان به سرکردگی مسعود باید بین زمین"مین کاری ودینامیت" گذاری
شده لیبرتی که سر فتیله اش به دست آخوند بی شرفی همچون خامنه ای در جهنمّ عراق است
وهر از چندی با چراغ سبز"آقا حسین" با رفقای دیگر روشن می شود،بر کدامیک
از راه حلهای زیر با اینهمه هزینه های مادی وانسانی طی این سالها پای می فشره وهر
آنچه را در توان داشتند به منسه عمل می کشیدند ؟</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">کدامیک را :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="line-height: 115%;">امنیت یا انتقال ؟</span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">نفرین به قتل و هر آنکه برافروخت نار قتل(<span lang="FA" style="line-height: 115%;">برداشتی از شعر آقای یغمائی به تقبیح جنگ</span>)</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ای ننگ بر قدرت طلبی</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ای ننگ بر قاتلان</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ای ننگ بر اینهمه بی رحمی وشقاوت</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">تف بر ریش خامنه ای وهمه لشکریانش .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">م- ت اخلاقی</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">۵ آبان</span></span> ۱۳۹۴</span></div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><span class="item-control"></span></div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-49123278619530572812015-10-16T01:25:00.000-07:002015-10-17T00:44:44.700-07:00عاشقانه های ابونواس اهوازی . باز آفرینی سید علی صالحی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Tl9cNjio18g/ViH5NrHoluI/AAAAAAAAfbs/fzfOEC_xJ9M/s1600/xas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Tl9cNjio18g/ViH5NrHoluI/AAAAAAAAfbs/fzfOEC_xJ9M/s1600/xas.jpg" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">هم باده، گوارا و</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">هم میزبان، برادر است،</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">ما ایرانیان آزاده</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">آوازها از این جهان خسته خوانده ایم</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">... </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">مرا با ترانة تازیان</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">راهی به خانه نیست</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">(</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">صص </span></b><b><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۹</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">ـ </span></b><b><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۴۸</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>)</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">سیدعلی صالحی،
شاعر نام آشنای معاصر، «عاشقانه های ابونواس اهوازی» را از دو بخش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">پیشگفتاری در
زندگی نوشت ابونواس و بازسرایی مجموعة شعرهای عاشقانة وی فراهم آورده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">صالحی، زندگی نوشت
«ابونواس» را در دیباچة کتاب، با این عبارتها آغاز کرده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">«</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">کیست این کلمه باز بزرگ،
گمنام در موطن خویش و خداوندگار قول عرب، غزل عرب، قیامت ِ مهارگسل ِ معنا، پسر
گلنار اهوازی با جعد پریشانش بر پیشانی بلند، ابونواس، حسن بن هانی، قرن دوم هجری
قمری، در اهواز عجم زاده شد. (ص</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۷</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">فرزندی ایرانی، با
آبا و اجدادی عرب زبان، به شهرهای عربی راه می یابد به بصره، بغداد و مصر... و
سرگردانی و شعر و دل باختن به وزیران ایرانی در بغداد عب ّاسی، همان قدر برای او
سودآور بود که دلباختن به دختری کنیز در بصره</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">زندان، آوارگی و بند
و... و همة اینها برآیند نژادپرستی و ایرانی ستیزی عرب بود که چون آواری بر سر
ابونواس، پسر گلنار پارسی فرود می آمد، کمتر قدرتمداری بود که قربانی هجو و هجومش
نشده باشد، و نیش کلمات کشنده اش را نچشیده باشد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">روزی هارون الرشید
در انظار ِ اهل مجلس به ابونواس گفت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">از دوزخ نمی ترسی با این
همه کفر و شراب که می آوری به کلام؟ ابونواس به امیر المؤمنین خود خوانده (هارون الرشید)
گفته بود: هر که بگوید، «آتش</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>»</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="RTL"></span>،
آیا زبانش می سوزد؟ (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۲۳) </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">آن گاه حسادت شاعران دربار به نبوغش همچون «آبان لاحقی»
که ایرانی بود و «اشجع مسلمی» که عرب و... و سپس خوراندن زهر به او در بند و بی
اثر ماندن آن، تخریب شخصیت او با نسبت دادن دروغین شعری ک ُفرآمیز بدو (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۲۰)
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">و باز هم زهر و
مسمومی ّت و آن گاه شهادت و تحق ّق این گفتة «ابن حباب» که: «ابونواس! بلندآوازه
می شوی، اما سر به سلامت، نخواهی ب ُرد.» (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۲۱</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">«</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">عاشقانه های ابونواس
اهوازی» بازسرایی است، چندین مایه فراتر از یک برگردان ساده یا ترجمة معمولی شعر؛
از نوع کوششهایی است که زنده یاد احمد شاملو در برگردان شعرهای لورکا، مارگوت
بیکل، لنگستن هیوز و... داشته است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">آنچه از کوششهای
صالحی یک «بازسرایی» می سازد و نه یک برگردان عادی شعر، غلبه دادن زبان و نحوة
بیان ویژه است. بیانی که حتی با زبان شعرهای صالحی در بیشتر سروده هایش که به شعر
گفتار یا شعر زبان شهرت دارد، کمتر شباهتی ندارد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">صالحی می کوشد شعر
ابونواس را به شعر واقعی برگرداند، نه به نثر. و همین اثرش را از سطح یک تجربة
ترجمه ای فراتر می برد. زبان، موسیقی، ایجاز، جایگزین نمادها و مجازها و... همه و
همه در برگردان صالحی از عاشقانه های ابونواس حضوری روشن دارند. عناصری که بیشتر در
ساختار «زبان شعر» جلوه می کنند، نه در «شعر زبان» که به گفتة صالحی نفی خودکامگی
زبان است.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> موسیقی، نماد،
مجاز و... عناصری که دست به دست هم می دهند تا از کوششهای صالحی، خلق اثر جدیدی را
شکل دهند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">موسم چیدن خوشه
های خرما / و خلوص برهنة توست / جهان به کام کلمه بازی چون من/ چکیدة عسل و عیش
نیشکر است. (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۲۸</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">هر چند غیبت اصل
اثر یا آثار ابونواس، داوری درست را دربارة میزان و سطح دخالتهای صالحی در شعرهای
ابونواس حتی در سطح زبان و تصویر دشوار می کند، اما همین سطرهای بی شمار که بی شمار
واژه های فارسی را در کنار هم نشانده و به سمت کشف معنا و حقیقت پیش می برده، معر ّف
حضور شاعر مترجمی است که شعر را در سطح بسیار خوبی می فهمد. شاعری تجربه گرا، به
نسبت آشنا با فرهنگ، که حاصل سالیان تجربه و دریافتهای تجربی اش را در حوزة
معناشناسی و زیبایی شناختی متن در دل بازسرایی آثاری می ریزد، که بخش مهمی از آن
در بخش مهم تری از مجامع شعر جوان، مجهول، غریب و ناشناخته مانده است و همین می تواند
به پاره ای از بازسراییهایش رنگی فداکارانه ببخشد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">هر چند زیباییهای
شعر ابونواس می تواند تا سطح قابل تأملی به اصل عربی خود، وابسته باشد، بی شک
عاشقانه های ابونواس از زیباترین عاشقانه های تاریخ ادب عرب است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">هم از این جهت که
بیش از هر چیزی به اصل عشق و ذات زبان آن بسیار وفاداری نشان می دهد و هم از این
منظر که گاه چنان ظریف با سیاست درمی آمیزد و پیوند مبارک عشق و سیاست را در حوزة
زبان و خیال شکل می دهد، که از آن می توان به شعرهای عاشقانه ـ اجتماعی و عاشقانه
ـ سیاسی یاد کرد؛ که در آن تغز ّل و اعتراض، مسالمت آمیز گونه ای هم زیستی یافته
اند که نمونه های خواندنی آن را می شود در شعر فارسی معاصر در آثار نیما و شاگردانش
مثل احمد شاملو در آیداسراییهایش، در شعرهای فروغ، به ویژه در </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>«</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">ایمان بیاوریم به آغاز
فصل سرد»، در پاره ای از سروده های م. امید و نیز در قطعاتی چند از آثار منوچهر
آتشی، قیصر امین پور و... دید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">این قطعه، بی شک
از زیباترین «عاشقانه ـ اجتماعی»های ابونواس است که در زبان صالحی به زیباترگونه
ای بازسرایی شده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">در سرسرای هارون/
هوای تو دارم به یکی نظربازی حرام / بردگان خواجه در خواب اند/ پرده در عیش باد
/تنها دل من است که قرار و آرامش نیست.../ ندیمة نمازخوان من! / تا طعم تکفیر و
تازیانه راهی نیست. / بی خیال خشم خلیفه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span> /
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">تا رسیدن شعله به
خواب حریر راهی نیست. / بی خیال سلاسل بغداد. / (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۲۰</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">نظیر چنین نگاهی
را می توان در قطعه های برو، ... ابونواس (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۳۰)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">، و قطعات (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۳۵)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">، (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۵۸)
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">و (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۶۱)
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">دید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">در قطعة «پروردگارا» از خدا می پرسد</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">پرشکستة پریشان
روزگار مأمون ام / مطرود ترانه خوانی خویش / چه کنم؟ (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۳۵)
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">شاعری آواره و
سرگردان و تنها که تقدیرش او را در چنبرة نژادی دیگر، گیر انداخته است که به او حت
ّی در اوج، به تحقیر، «شاعر عجمی» می گوید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">گفتند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">بنوش، شاعر عجمی/
گفتم: من و شراب؟... / پیشوای بالانشین شان فرمود: نه این شراب است که تو دانی /
بر آتش آورده، سخت پخته و هیچش حرام نیست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>!....
/ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">گفتم: او که لعبتی
از این دست را بر آتش آورده چنین غلیظ، / پروردگارش / به عذاب دوزخ گرفتار کند /
من پرهیزکارترینم / لب به شراب شما نخواهم زد. (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۲۹</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">و شاعر نیز هرگز
تبار بزرگ خود را مخفی نمی کند، ایرانیان را که زمانی اعراب مهاجم موالی (غلامان)
خواندند، او به سنت فردوسی و ناصرخسرو، آزاده می خواند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">هم باده، گوارا و/
هم میزبان، برادر است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>/ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">ما ایرانیان آزاده /
آوازها از این جهان خسته خوانده ایم / ... مرا با ترانة تازیان / راهی به خانه
نیست. (ص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۹</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> ـ </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۴۸</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">کمتر شاعر تاریخ ادبیات
عرب را می شناسیم که عاشقانه سرایی نکرده باشد. شاید آخرین آن، نزار جقانی باشد،
که عاشقانه هایش را بر پایة سن ّتهای شاعرانی چون ابونواس استوار کرده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">و اما بازسرایی
صالحی از منظر زبان هرگز حتی در یک عبارت نیز «شعر گفتار» وی نیست. ساخت و باخت
باستانگرایانة زبان صالحی کمتر تعل ّقی به نظرات وی دربارة «شعر زبان» ندارد. زبان
این کتاب، به شد ّت سخت، محکم، موجز و باستانگرایانه است و از این منظر به سن
ّتهای بیانی شاعران سن ّت گرایی چون شاملو شبیه می شود و کمتر شباهتی به </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>«</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">دیر آمدی ری را...» یا
«نامه ها» ندارد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">هر چه در شعرهای
صالحی، مخاطب با فقدان ساز و کارهای زبانی بر پایة آرکائیسم و قرینه هایی که از
شکل فاخر زبان ناشی می شود، روبه روست</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۲</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">، در عاشقانه های ابونواس،
شعری ساختمند، محکم با زبانی فاخر، با درونه ای منسجم را می یابد. هر چند اصل این
ساخت و ساختمان از نسخه های عربی شعر ابونواس است، لیکن همة اینها در زبان صالحی
است که خشت خشت و واژه واژه روی هم چیده می شود و بالا می آید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">پینوشت</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="RTL"></span>۱</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">ـ شعر در هر شرایطی (گفتوگو
با میرعلی صالحی)، نشر نگیما، چاپ اول، بهار </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۳۸۲</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">، صالحی مقدمة کتاب را
با عبارت: «شعر گفتار نفی خودکامگی زبان است»، آغاز میکنند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="RTL"></span>۲</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">ـ دربارة مشخصههای شعر
صالحی ـ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span>(</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">شعر زبان، شعر گفتار) به
کتابهای «شعر در هر شرایطی» از سیدعلی صالحی و گزارههای منفرد ج </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۲</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> ـ </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۲</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">نوشتة علی باباچاهی (صص </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۰۰۷</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> و </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">۱۰۴۵)
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">مراجعه شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span dir="LTR"></span> </span></span><br />
<u><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: x-large;">او ابو نواس اهوازی</span></b></u><br />
<span style="font-size: large;">کيست اين کلمهبازِ بزرگ؟ گمنام در موطن خويش و خداوندگارِ قولِ عرب، غزلِ
عرب، قيامتِ مهارگسلِ معنا و می، پسر گلنار اهوازی، با جعدِ پريشانش بر
پريشانیِ بلند: ابونواس، حسن ابن هانی. قرن دوم هجری قمری در اهوازِ عجم
زاده شد. اعجوبهی بیقرارِ عصرِ هارون و مامون عباسی، رسولِ رويابينِ
فرهنگ پارسی که به اقتضای ايام و بنا به تقدير مسلط، تکلم عرب برگزيد. حسن
ابن هانی، پيالهفروشِ خوابِ نخل و نمازِ تغزل بود. به کودکی پرسهگردِ
بازارِ عطرفروشان و سقایِ آينهبينان بود. نابغهی هزار زبانی که گزندگیِ
کلماتش، ملوک را بیمايه، متحجران را مجنون و خلفا را به خشم میآورد. جمع
اضداد و ترانهخوانِ انقلابی، که دريغا هنوز در موطنِ مادری خويش، غريب و
گمنام است. دربارنشينِ قدرتستيز، لاابالیِ سلاسلگسل، گهواره به دوشی بی
خانومان که هنوز و تا به امروز، کلام عرب، مجنونی چون او به خود نديده
است، چندان که نزار قبانی به سجدهی او گفته است: ابونواس، اقيانوسِ
بیپايانِ روياهای امتِ عربی است.
<br />
از ابنحباب تا نزار قبانی، يعنی بيش از يک هزاره و هنوز، ابونواس همچنان
سرسلسلهی شاعران عرب است، همو که به قولِ اصمعی، پدرش هَنی (هانی) از
ايرانيانِ عرب زبان اهواز بود و از مادر به پارسيانِ زاگرسنشين میرسيد:
گلنار.
<br />
حسن پسر گلنار و هَنی، پنجاه و هشت سال زندگی کرد و سرانجام جان بر سرِ شعر
و جسارت و سنتشکنی خويش نهاد. عصيانگری گريوهشکن که عليه عصر تکرار و
عقبهی مطنطن شعر بازمانده از دوران جاهليت برخاست، تا خود با آن زبانِ
زنده، صريح، ساده و تکاندهنده و نو، به رسولِ روياهای عصر خويش و قرون بعد
از خود بدل شود.
<br />
ابونواس در کودکی يتيم شد. صباحی سرگردان کار و نان و ماوا بود به اهواز.
چون مادر به خانهی شوی دوم رفت، او نيز دفترِ ترانه به شال نهاد و از
زادبومِ خود به جانب بصره شد. او شيفتهی شعر ابن حباب بود و سر در پیِ
يافتن کلامی تازهتر از او.
<br />
در بصره شاگردِ عطاری ايرانیتبار شد، بیجستجو نماند، سرانجام کوچه به
کوچه رفت تا شاعر محبوب خود را بيابد، ابن حباب را يافت و شاگردی او را
پذيرفت. هم در مکتب او بود که بُرنا شد. ابن حباب در هر مجلسی، کلام خود را
با غزلی از اين نوجوان ايرانی آغاز میکرد. او گفته بود "زودا بلندآوازه
خواهی شد، اما سر به سلامت نخواهی بُرد." حسن هنوز جوان بود که آوازهی
نامش از بصره به کوفه و بغداد رسيد. او خوش آموخته بود نزد آموزگار و
روزگارِ خويش. هم به همين ايام تنها به يکی معلم بسنده نکرد، از ابن حباب
اجازه گرفت تا در مکتبخانههای محمد ابن ادريس شافعی، احمد ابن حنبل، محمد
ابن جعفر غندريه و خلف احمد حاضر شود. او چشمهی شعر و تشنهی تازگیهای
ديگر بود.
<br />
در بصره دل به دختری کنيز بست: جنان، ساغرگيرِ عبدالوهاب ثقفی خراسانی. اما
شاعر را پشيزی به روزگارِ پتياره نبود. صاحبِ امر، او را از درگاه خود
رماند، و جنان را نيز ميلی به آن آسمانجُلِ مجنون نبود. ابونواس به جنان
پيغام فرستاد:
<br />
دشنامم بده دختر
<br />
دل از دستدادهی بیدامنِ توام
<br />
اما خيالی نيست
<br />
مرا همين بس
<br />
که نامم بر زبانِ تو جاریست،
<br />
چه دشنام و چه دعا!
<br /><br /><br />
ابونواس را کيسهی زر نبود به رسم روزگار، اما رسمِ رويايش بود به بیقيدی.
سنت میشکست و به روشنی میگفت: "جز عشق، مرا مذهبی باز نخواهند ديد." و
صاحبِ اَمر از ترسِ آبروی خويش و هم به نيتِ شکستِ اصرار ابونواس، سرانجام
جنان را به تاجری بصری فروخت، اما بصريان تهمتها و طرفهها بر پسر گلنارِ
پارسی بستند، چندان که ناگزير شد بصره را به جانبِ بغداد باز بگذارد. او
سیساله بود به اين ايام، و چون به بغداد رسيد، از سوی بانفوذترين خاندان
ايرانی يعنی برمکيان، به ويژه فضل ابن يحيی مورد استقبال و حمايت قرار
گرفت. و نيز از همين راه به دربار و بارگاه هارونالرشيد خليفهی مقتدر
بنیعباس راه يافت. آيا عَياشِ آواره میتوانست به سامان شود حتا به موسمی
هر چند اندک؟
<br />
دشمنترين مزاحم ابونواس، حسادت همسخنان و عنادِ متشرعين نبود، عصيان و
نبوغ توامان، او را به پيشبينی تقديریِ ابن حباب نزديکتر میکرد که گفته
بود سر به سلامت نخواهی بُرد. ابونواس در بارگاه خليفه، محبوب زنان و
منفورِ مردان بود.
<br />
دسيسههای حاسدان بالا گرفت، خواهر خليفه نتوانسته بود در معاشرت با
ابونواس گوی سبقت بربايد، ابونواس به تکثيرِ ميل و خواهر خليفه به خشم. عشق
و نفرت به آنجا سر زد که ابونواس به هجوِ خواهر محبوب خليفه برخاست، يحيی
برمکی از او آزرده خاطر و هارون پشيمان از آن همه عنايت. پس او را به زندان
درافکندند، و از اين ميان تنها امين عباسی ولايت عهد عرب، پدر را از فتوای
قتل ابونواس پشيمان کرد.
<br />
وساطت امين - جگرگوشهی هارون - خلاصی پسر گلنار پارسی را از محبسِ بغداد
رقم زد. شبانه از زندانش وارهاندند، پس با دفتر شورشیترين کلمات خود رو به
مصر نهاد، اما راه به کوفه بُرد، صباحی در کوفه کران گرفت، و سرانجام به
مصر و به مجلس خصيب ابن عبدالحميد - حاکم مصر - اندر شد به سالی، که
خوشترين ايام حيات او بود. بیگول و بیگزند، عالیترين عاشقانههای ضد
سنت خويش را در همين روزگار و به سرزمين يوسف سرود. و شگفتا که از ميان
کُتب برگزيده، تنها از قرائت غزل غزلهای سليمان سيراب نمیشد، تا آنجا که
میتوان عاشقانههای ماندگار او را ادامهی طبيعی اما پَردهدرانِ غزل
غزلهای سليمان دانست.
<br />
ابونواس اين وهله نيز جهان مصريان را بر نتابيد، نامه روانه کرد به جانبِ
خاندانِ همتبار خود، به يحيی برمکی، و از او خواست تا فرصتی ديگر به او
دهند. و اين عصری است که مردمان عرب در بلاد بیکرانهی زمان خود، تنها شعر
ابونواس را زمزمه میکردند. يحيی برمکی در برابر محبوبيت بلامنازع اين
يتيم اهوازی کوتاه آمد و پيغام روانه کرد که بازآ به عقل، در امان ما هستی!
پس ابونواس رو به بغداد نهاد، و هنوز به مامن خود باز نرسيده بود که
هوادارانش به شهر هلهله کردند که شاعر شاعران عرب به دارالخلافه باز
میآيد، و از اين ميان امين عباسی همپيالهی او شادمانتر مینمود.
ابونواس لاقيدِ نصيحتناپذير، باز هارونالرشيد را به ترانکی مکتوب فريفت،
باز آمد و باز به صدر مصطبه نشست:
<br />
گفتهاند که ايرانيان به بادهنوشیِ خويش
<br />
اندازه نگه دارند و
<br />
بیهنگام هيچ سخن نگويند
<br />
و من بدين شيوه بود
<br />
که شب و زن و شراب را به غارت بردهام
<br />
من که آوارهی آسمان و زمينِ توام ... توتيای تکلم!
<br /><br /><br />
که بود اين کلمهباز بزرگ، تو گويی، خروش و تَسخر و ترانه، تقديرِ غريبِ
او بود. و او باز آرام نگرفت، باز هم زبان به هلاهِل اعتراض گشود، هنوز
صباحی نرفته بود از بازآمدنش به بغدادِ بنیعباس. که باز بيش از پيش
برمکيان را از خود رنجاند و ديگر جای هيچ دفاعی برای خود باز نگذاشت.
ابونواس، فضل ابن يحيی را هجو کرد و او را غلام قدرت خواند، و فضل باز هم
مدارا کرد، اما در نهايت نتوانست لاابالیگری او را برتابد ... تا به روزی
که او را از مجلسِ زنانِ دربار باز گرفتند و روانهی زندانش کردند ... مگر
اين وهله به "توبهای ديگر" خلاص شود، اما او مظهر مطلق شور و شراره بود.
هم در سلاسل بغداد و از محبسِ تاريک خود، خطاب به خاندانِ برمکی سرود، و
فضل ابن يحيی را گفت:
<br />
زودا
<br />
چنان برباد خواهی رفت
<br />
که از خاندانت
<br />
حتا يکی نشانه بر جريدهی عالم
<br />
باز نخواهند يافت.
<br /><br /><br />
و شگفتا که همين پيشگويی نيز حادث شد. هنوز ابونواس به روشنايی بعد از
خلاصیِ زندان عادت نکرده بود که سقوط خاندان برامکه آغاز شد، فضل ابن يحيی
به نصيحت حسن ابن هانی گوش نسپرده بود، ابونواس گفته بود که "در حکومت
خودکامه و در مجلس بيگانه، چه خدمت کنی و چه شورش، سرنوشتِ نهايی يکی
است."
<br />
حسن ابن هانی باز به گونهای معجزهآسا از زندان رها شد، زاويه گرفت و
صباحی سکوت کرد، اما اين وهله حاسدانش او را آرام نگذاشتند. دسيسه بود که
از هر سو بر او میباريد. تهمتخوردهی بزرگ صبوری کرد، اما شاعران بغدادی
چشم ديدن او را نداشتند، سقوط برامکه، داغی عظيم بر دل او گذاشت.
<br />
نژادپرستی، غريبزنی و ايرانیستيزی، سايه بر بلاد عرب گشوده بود، و
ابونواس پسر گلنار پارسی بود. درباريان و وزيران از زبانِ تند او
میترسيدند، حتا سکوت او را به ترفندی موقت تعبير میکردند. نيشِ کلماتِ
کُشندهاش را چارهای نمیجستند. کمتر قدرتمداری بود که قربانی هجو و
هجومش نشده باشد. آنها سکوت موقت او را ترفندی زيرکانه دانسته بودند، حق
داشتند، زيرا سرشت طغيانگرِ او را شناخته بودند. ابونواس به افسانهای بدل
شده بود، چندان که زنان دربار هنوز ميل به زيارتش داشتند. ديگر شبی
مخفيانه به دعوت آنان پاسخ داد، اما به درگاه بازش گرفتند، و هم دوباره
روانهی زندان شد. او بزرگان را هجو کرده بود، و کسی را اين باور نبود که
اين شاعر اهوازی، اين فرصتطلبِ هوشمند، به خواستِ خليفه کوتاه بيايد.
خليفه از محبوبيت او - چه در دربار و چه در ميان مردمان و حتی دشمنان -
بيمناک بود، به ويژه اين که خاطر فرزند خود امين را میخواست. و باز امين
عباسی فرصتی ديگر به حسن داد. آزادی دوبارهی او را جشن گرفتند، و اين همه
از معجزهی کلام سِحرآميز او بود.
<br />
ابن حباب، آموزگار عزيز و نخستين او درگذشته بود، خاندان برامکه قتل عام و
يا منزوی شده بودند، و ابونواس تنها مانده بود، او به خلوت خويش و در فراق
ياران مويهها کرد و موثرترين مراثی خود را سرود:
<br />
مرا با تازيانهی تازيان
<br />
راهی به خانه نيست
<br />
دريغا ساغر گلرنگ!
<br />
مدارا کن عجمزادهی بیقرار
<br />
فروتنی
<br />
آخرين ترانهی توست
<br />
چرا که اين چکامهی بيتا
<br />
چراغیست بازمانده از ملتی
<br />
که او را نه کسرايی بازمانده و
<br />
نه باربدی!
<br /><br /><br />
شعرهای معترض ابونواس از خلوتخانه به خوابِ مردمان آمد و دستبهدست شد.
دربار از اين راز سر به مُهر آگاه شد، پس میگساری او را بهانه کردند و در
انظار خاصان، تازيانه و حَدش زدند و باز روانهی زندان شد. گفتنی است که دو
شاعر درباری، يعنی آبان لاحقی (ايرانی) و اشجع سلمی (عرب) در تخريب شخصيت
ابونواس، چه در بارگاه خليفه، و چه در مجالس و مجامع عمومی، نقشی موذيانه
داشتند، چندان که او را حتی جادوگر و جنزده معرفی میکردند، اين دو بارها
از سوی ابونواس بیگوشمالی نمانده بودند. البته و در مقابل، دو شاعر بزرگ
ديگر، که هرگز از تشويق و حمايت ابونواس پشيمان نشدند. نقل است که میگويند
ابوالعتاهيه شاعر نامدار قرن سوم هجری قمری، بارها بر منبر کلام اعتراف
کرده بود که: "يک بيتِ حسن ابن هانی با شانزده هزار بيتِ من برابری میکند.
او فخر شعر و کلام عرب است."
<br />
نفرينشدهی بیبديل، ابونواس، طی حيات شعر خويش، قريب به پانصد واژهی
پارسی - دری - را به حکم نبوغ خود به زبان و فرهنگ عرب وارد کرد که هنوز هم
از مهمات واژگان در زبان عرب به شمار میروند. او بود که بحرانِ شعر
جاهليت را شُست و شکست و جنبش "شعر ابونواسی" را پايهريزی کرد. پسر گلنار،
سنگلاخ اطلال و دمن را از دامنِ کلام عرب زدود و جهانی نو پیافکند.
<br />
او در واقع "حافظ" شعر و فرهنگ امت عربی است هنوز.
<br />
ابونواس هنوز به زندان بود که هارونالرشيد درگذشت و امين بر اريکهی خلافت نشست.
<br />
امين در اولين اقدام، ابونواس را طلبيد، او را از زنجيرهی ستم وارهاند و
محبتش کرد، اما نمیدانست که اين عاقلترين ديوانهی روزگار، نسبت به هيچ
قدرتمداری وفادار نمیماند، چه رسد به حاکمانِ نو سرير.
<br />
ابونواس در فراق خاندان مضمحلشدهی برامکه، با خاندان نوبختيان، يکی ديگر
از خانوارهای بانفوذ ايرانی در بغداد، دوستیها به هم رساند. نوبختيان اهل
ثروت و سياسيت و شرعيات بودند، و از آنجا که ابونواس همواره مهيای به کف
گرفتنِ عنانِ عيش و عَلَم کردن می به پردهی بیريا بود، اين خانواده
نتوانست او را تحمل کند، ابونواس را قهر آمد و به شعری، جبروت آنها را
شُست و کنار نهاد. چندان که اسماعيل ابن ابی سهل نوبختی، بزرگ خاندان
نوبختيان را ديگر روی بيرون رفتن از خانه نبود. در همين ايام است که او را
زهر میخورانند، اما زهر بر "زهر" کارگر نمیافتد و ابونواس از بستر مرگ به
هلهلهی زندگی باز میگردد:
<br />
مرا زندگانیِ ديگری بايد
<br />
نه چون تازيانِ سوخته و
<br />
نه اين بيابانِ بیآب و نان.
<br />
شب از فانوس مینوشد
<br />
فانوس از سپيدهدم
<br />
اما هيچکدام نمیدانند
<br />
من روزِ خالصِ امروزم
<br />
در اين شبِ بلند.
<br /><br /><br />
بعد از بیاثر افتادن زهر، کينهتوزان راه و چارهای ديگر جستند: نخست او
را بیآبرو میکنند، و سپس حذفِ نهايی ... به زعم خويش. پس اهل قدرت پی
شِبه شاعر مزدوری بنام زنبور کاتب میروند. زنبور کاتب به شيوهی کلام و
زبان و هم به خطِ ابونواس شعری کفرآميز عليه پيشوای اول شيعيان میسرايد و
از تمام کُد - واژهها و تکيهکلامهای اين شورشی اهوازی استفاده میکند،
سپس اين هجويهی غيظآور، دست به دست در بغداد میگردد، و چون "اين زهر"
مايه میبندد، ابونواس بازداشت، محاکمه و روانهی زندان میشود. شنيدنی است
که اين دسيسه به دستور مامون عباسی به انجام رسيد، يکی بر سرير قدرت و
ديگری بر سرير انديشه!
<br />
مامون بارها از خراسان به سوی دارالخلافه - بغداد - نامه روانه کرده بود که
آوازهی سنتستيزی اين عجمزاده تا مرزهای چين و ماچين هم رسيده است.
<br />
متشرعين از او به پلشتی ياد میکنند و خليفهی مسلمين بايد عليه اين پديده
جهدی جدی نشان دهد. اما امين عباسی هرگز برادر خود را پاسخی روشن نفرستاد.
<br />
حسن ابن هانی، ابونواس اهوازی ما، اين وهله پذيرفت که پيشبينی ابن حباب در
حال تحقق است که گفته بود: "بلندآوازه میشوی، اما سر به سلامت نخواهی
برد." ابونواس در زندان، به سکوتِ مطلق پناه میبَرد، و به رَغمِ وساطتها
و حمايتها، و حتا تقاضا از او که مامون را مدحی بگو و خلاص! اما او تنها
به سکوت خود ادامه میدهد. روايت است که او را در زندان مسموم کردند. هنوز
به سن شصت نرسيده بود. ابن عمر گويد: "هيچ شاعری نبود در عصر ابونواس که
نسبت به نبوغ او در شعر حسد نورزد، حتا نزديکترين دوستانش، ابوخالد پارسی،
و تمجيد ابوالعتاهيه از ابونواس نيز شکلی ديگر از حسادت بود."
<br />
ابونواس به وقت شهادت، سيصد دينار به ابوالعتاهيه بدهکار بود. ابونواس
اهوازی ما، معمار نخستِ جنبش شعر عربی و نجات آن از چنبرهی تکرر و
اشباعشدگیِ عصرِ جاهليت بود. راه و آراء او سرمنشا تفکرات عرفانی از نوع
ايرانی آن به شمار میرود. چندان که استمرار انديشه و سلوک کلامش را
میتوان در آثار و احوال شاعران بزرگی چون خيام، مولوی و به ويژه حافظ
دنبال کرد. دهریگری خيام، شوريدگی مولانا، و رندانگی حافظ، وامدار وجودی
چون ابونواس اهوازی است. شعر و جهانبينی او مويد اين ادعاست.
<br />
ابونواس، پيالهفروشِ خواب نخل و نمازِ غزل، اولادِ بینظيرِ اهوازِ عطر و
رود و باد، پسر گلنار پارسی، با آن جعدِ مشکیِ يله بر پيشانیِ بلندش.
<br />
میگويند روزی هارونالرشيد، در انظار و اهل مجلس، به ابونواس گفت:
<br />
- از دوزخ نمیترسی، که اين همه کُفر و شراب میآوری به کلام؟
<br />
ابونواس به اميرالمومنينخوانده گفت:
<br />
- هر که بگويد آتش، آيا زبانش میسوزد؟!
<br />
ابونواس با ۱۷۸ شعر عاشقانهای که از او بازمانده است، گوهر عظيمی است که
در موطن مادری خود، در ايران ما، چندان شهره و شناخته شده نيست. هنوز
شعرهايی از او مانده به مصر که حتا اهل عراق از حضورشان بیخبر، و
ترانههايی از او مانده به عراق که مصريانش فراموش.
<br />
ذهن و ظهور و خط و خيالِ ابونواس نه تنها به شعر مستبد دوران جاهليت پايان
میدهد، بلکه دامنهی دريايیاش سواحلِ آيندههای دورتر را نيز فرا
میگيرد. ابونواس توفانی در بغداد به راه انداخت که سه قرن بعد از وفاتش،
ساحت فرهنگ و شعر آندلس را نيز درنورديد، عاری از حقيقت نيست اگر ادعا
کنيم که اين جادهی ابريشمين، حتا مسافر مغمومی چون گارسيا لورکا را نيز به
جانبِ خود فرا خواند. با قياسی شتابزده میتوان دريافت که شاعران قرن
پنجم و ششم هجری در بلاد آندلس که عموما عربزبان بودند تا چه اندازه از
روح کلام ابونواس اهوازی تاثير پذيرفتهاند، از جمله: ابن شهيد: ابن دراج،
ابن شراح، ابن اليمانی، ابن سعيد المغربی، غالب ابن ربيع، ابن صفر
المرينی، ابوالحسن ابن القبطرنه، ابن حاذم، ابن سراج، ابوبکر الطرتشی، و
محمد ابن غالب الرصافی ... که شعرشان در دفتری به نام "رايات المبارزين
..." گرد آمده است.
<br />
و بعد از قرنها، رافائل آلبرتی گفته است: "بيش از من گارسيا لورکا بود که
روح جُنگِ "رايات المبارزين ..." را دريافت و تاثير اين مجموعه بر فدريکو
چنان بود که حتا در نامگذاری دفتر خود، از آن سود جست. شعرهای جُنگِ
"رايات المبارزين" ديدگان ما را به جهانهای تازهتری باز گشود، و راهِ
رسيدن به روح باستانی آندلس را به ما نشان داد. گنجينهای که با کشف آن،
ساختار شعر ملی اسپانيا کامل شد." ای کاش رافائل آلبرتی میدانست که اين
گنج بازمانده از قرن پنجم و ششم، ادامهی کدام ميراثِ بیپايان است. از
اهواز تا قَرناطه راهیست که تنها ابونواس میتوانست مسافر ابدیاش باشد.
<br /><br /><br />
دو قرن سکوت * نهضت شعوبيه * کتاب الاغانی
<br />
قصهی قديم * تعلق و تماشا
<br />
فهلويات ابونواس * ديوان ابن هانی
<br />
غزلِ غزلهای ابونواس * برگزيدهی شعر عصر عباسيان
<br />
ديوان الشعر العربی * شاعران شعوبيه
<br />
هزار و يک شب
<br />
دايرهالمعارف اسلامی (جلد اول، بخش الف)
</span>
<br />
<br />
<u><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: x-large;">.</span></b></u></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<b><span style="font-size: large;">
</span></b><b><span style="font-size: large;">
</span></b><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td colspan="5" height="20"><br /></td><td colspan="5" height="20"><b><span style="font-size: x-large;">شعرها را با کلیک روی لینکهای زیر بخوانید</span></b></td><td colspan="5" height="20"><br /></td><td colspan="5" height="20"><br /></td><td colspan="5" height="20"><br /></td><td colspan="5" height="20"><br /></td><td colspan="5" height="20"><br /></td>
</tr>
<tr>
<td colspan="5"><span class="poem">
<b><span style="font-size: large;"> </span></b></span></td><td colspan="5"><span class="poem"><b><span style="font-size: large;"><a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=1">او</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=2">سنگسارمان خواهند کرد</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=3">از اين اَرايه خواهم گذشت</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=4">ماه و چنگ و چراغ</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=5">نامش را به من نگفت</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=6">برگرديد، مرا بنگريد!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=7">دانايیِ گندم</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=8">ليلی ...!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=9">حريفان را يکی</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=10">هم ديدهی دلِ بیقرارِ من</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=11">رفتنم رو به کجاست!؟</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=12">عبور از دجله</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=13">چشماندازِ سربازان خليفه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=14">پارسيان را مَثلیست</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=15">سه همسايه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=16">هجرانی</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=17">ترانهی تموز</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=18">رها کردهی بیسرانجامی که منم</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=19">جهانی اين همه تاريک</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=20">تسليمِ شحنگان</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=21">از دستی به ديگر دست</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=22">به ميخانه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=23">زرِ مذاب در نافِ سفالينه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=24">عَزازيل</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=25">العيش</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=26">شبانهی بابلی</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=27">سرزمين من</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=28">کلمات من ... همه کنيزکان تواند</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=29">گُل نخل</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=30">بامدادی برهنه از مشيمهی شب</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=31">حنظلِ حوريا</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=32">هم سايه به سارِ من</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=33">کوچههای کسرینشين</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=34">باران شن</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=35">حرامی</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=36">ميوهی ماه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=37">مادرت ... ای وَلَد چموش!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=38">زنِ تمام</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=39">دوتايه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=40">پياله</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=41">برای او که عروس دريا بود</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=42">مدارا کن</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=43">اخترشمارِ بیقرارِ اهوازی</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=44">يار و ديدار</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=45">رخسارِ اَناروارهی آسمانِ غروب</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=46">از تماشای العطش</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=47">همسايهی ديگرم</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=48">خواب خوش در باديه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=49">غريبیها</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=50">خداحافظی</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=51">تا تو به راه بيايی من هزار کفن پوساندهام جَنان!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=52">نشميلهی شامات</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=53">نِوِشتا</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=54">نظربازِ صراحیخوانِ روزگار</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=55">حضور ديگری بايَدَم!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=56">از قبايل رَمْل و حنظله!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=57">رويايی ... نه نغمه، نه نماز</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=58">بيدار خوابی در قصر نديمه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=59">خطابهی روزِ قرار</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=60">پرسه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=61">شفا</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=62">من و وزير و مات</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=63">اَخر</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=64">فهم انار و فرودِ ريحانه</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=65">تلخابی از اين دست بر آتشِ غليظ</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=66">برو ... ابونواس!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=67">دُرّاعهی رُهبانی</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=68">نه روز و نه شب</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=69">پروردگارا ...!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=70">بَرمَک</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=71">همان بيدارْخوابِ هميشه منم</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=72">معما</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=73">دوستت نمیدارم ای باران</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=74">بیهنگامتر از عطر ياس</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=75">آوارهی آسمان و زمينِ توام توتيا!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=76">ما ايرانيان</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=77">به گاهِ قرار که لکنتِ گريه آغاز میشود.</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=78">خاموشی نابهنگام</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=79">چه میدانيد ...!</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=80">تازيانهام بزنيد</a>
<br />
<a class="menu" href="http://www.seyedalisalehi.com/cgi-bin/content.pl?f=31&t=81">منصوره و آخرين خوابِ زن</a>
<br />
</span></b></span><b><span style="font-size: large;">
</span></b></td></tr>
</tbody></table>
<b><span style="font-size: large;">
</span></b><br />
<div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-47266242375115263382015-09-26T23:22:00.002-07:002015-09-26T23:22:27.311-07:00انصاف داشته باشیم !م- ت اخلاقی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="1026"/>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapelayout v:ext="edit">
<o:idmap v:ext="edit" data="1"/>
</o:shapelayout></xml><![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>انصاف
داشته باشیم !</b></span></span></u></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b> </b></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">امروز شنبه ۴ مهرماه ۱۳۹۴ در سایت دریچه مطلبی طبق معمول از خانم منیژه حبشی
تحت عنوان " یادمانهائی از روزگار سپری شده نسلی سوخته شماره 8" را دیدم
که وقتی روی آن کلیک کردم در سایت پژواک کلّ نوشته ایشان مشاهده شد،لذا این نوشته
را بر ای هر دو سایت ارسال می کنم .</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">باید یاد آوری کنم که اینجانب برخی وقتها پیش آمده که نگاهی سریع به یاد داشت
های ایشان<span> </span>انداخته باشم . این بار نمیدانم
چه شد که نوشته شماره 8 ایشان را تا به آخر خواندم .</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">این هم آدرس نوشته ایشان :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FR-CH"><a href="http://www.pezhvakeiran.com/maghaleh-72594.html">http://www.pezhvakeiran.com/maghaleh-72594.html</a></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>امّا</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">در نوشته این خانم چند نکته ذهن مرا گرفت که دیدم اگر از آن بگذرم<span> </span>حقّی را در رابطه با سازمان وبویژه شخص مسعود
رجوی زیر پا گذاشته ام .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">اینجانب یکی از منتقدین سرسخت سازمان(مسعود) هستم واین بر هیچکس پوشیده نیست
،امّا همیشه بر این تاکید داشته ودارم که در انتقاد باید انصاف داشت وجنبه مروّت
را حتّی در رابطه با دشمن که رژِیم خمینی است هم رعایت کرد ،چه برسد به سازمان(مسعود)
که دشمن نیست(شاید او منتقد را دشمن بخواند،فلسفه وچرایش بماند در وقت مناسب) .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">باید یاد آوری شود که مشاهدات وشهادتهائی را که در زیر نوشته ام همه مربوط به
سالهای قبل از حمله اوّل آمریکا(جنگ اوّل خلیج) به عراق است .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">این خانم در بخشی از نوشته شان آورده اند که :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">الف :<span> </span>" همانطور که در بخش
پیش نوشتم، بنظر پسران نوجوان آن دوران، مدرسه فرانسه با آنچه که در عراق برای این
بچه ها تدارک دیده بودند، تفاوتِ میانِ مدرسه ای با مقررات خشک مذهبی با مدرسه ای
نظامی را داشت. ظاهرا رهبری سازمان بعنوان سربازان ارتش آزادیبخش، در آینده ای
نزدیک، به آنها نگاه میکرده است."</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">اگر منظور
این خانم از مدرسه ،همان مدرسه<span> </span>موجود در
قرارگاه اشرف است ،باید به ایشان بگویم که چنین نبود ه . هیچگاه به بچه های موجود
در مدرسه بعنوان نیروی نظامی ذخیره نگاه نمی شد .بخصوص مسائل مذهبی .اینجانب چندین
بار به این مدرسه رفته بودم<span> </span>وبچه ها را در
عصر پنچشنبه به اسکان جهت بودن در کنار پدر و مادرانشان انتقال داده بودم ،از این
گذشته در بعد ازظهر برخی از پنچشنبه ها تعدادی از بچه ها می آمدند در لشکرها وبا
ماها شام میخوردند وحسابی بازی می کردند . حتّی خود شخص مسعود دستور داده بود که
یک باغ وحش برای بچه ها هم درست کنند تا از فضای نظامی تا آنجائی که ممکن است دور
باشند . کلّی هم اسباب بازی داشتند وبه آنها کلّی شرینی و آدامس و امثالهم
میدادند،که شخصا اعتراض می کردم که" بابا چه خبر اینقدر این بچّه ها را
لوس<span> </span>می کنند" . خلاصه تا آنجائی که
در امکان بود سعی می کردند یک فضای عادی برای بچه ها ترتیب داده شود . حتّی در شام
جمعی قرارگاه که برخی شبهای جمعه برگزار می شد بر صفحه بزرگی که در حیاط بیرونی
سالن قرارگاه نصب شده بود کارتن "تام وجری " عمدا بخاطر وجود بچه ها پخش
می شد .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ب : در
بخشی دیگر آورده اند که :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">" مثلا
اباذر ورداسپی همراه کارگران به کار ساختمان سازی کمک میکردند که برای اباذر، کار
در آفتاب تابستان بغداد که به ۵۰-۶۰
درجه میرسید، با توجه به آثار شکنجه های دوران زندان شاه، اثرات بسیار بدی روی
پوست دست و پایش داشت<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">در این رابطه
باید بگویم که<span> </span>همه ما<span> </span>در همه کارها شرکت داشتیم،بویژه در ابتدای شروع
راه انداختن قرارگاه اشرف که یک خرابه بود ،وبا جان ودل کار می کردیم ،میخواستیم
ابوذر ورداسبی باشیم یا ابوذر غفاری یار غار پیامبر مسلمانان ،بنظر اینجانب این
دیگر از<span> </span>آن ایرادهای بنی اسرائیلی است که
شما به سازمان گرفته اید یا می گیرید . نیازی نیست شما بجای ابوذر بنالید ،او خود
زبان گویا و بی تعارفی داشت که اگر راضی نبود،هر گز دست به کارگری<span> </span>وساختمان ساز ی نمی زد ،شما مثل اینکه ا زیاد
برد ه اید که همه ما با جان و دل برای هر کاری آماده بودیم ،اینکه بعدا چی شد بحث
دیگری<span> </span>است .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">ب – در جائی
نوشته اید که :</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"از نکات دیگری که از آن دوره در ذهن من ماند و با سایر نمونه
ها جمع شد، داستان ازدواج های اجباری در سازمان بود.همیشه حیران این ازدواجها
بودم. آخر اگر مِهر و عاطفه ای قبل از ازدواج بین دو نفر نباشد، این همسری چه چیزی
جز یک رابطه صرف جنسی خواهد بود؟"</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">باید جهت
اطّلاع یاد آوری کنم که : هیچگاه در سازمان کسی ر ا مجبور نمی کردند که بزور با
فردی ازدواج کند،آری تشکیلاتا ۲ نفر را بهم پیشنهاد میدادند،ولی "بایدی و
زوری " در کار نبودّ ،بارها هم شده بود که دختر وپسرانی که از داخل بهم علاقه
ای داشتند ویا نامزد بودند،وقتی به قرارگاه اشرف می رسیدند سازمان برنامه ازدواج
آنها را ترتیب میداد . ضمنا یک بار در لشکرها ،از جمله در لشکر یا تیپ خودمان که
لشکر یا تیپ صمد(محسن سیاه کلاه) نامیده می شد یک نشست برقرارکردند وخود صمد گفت :
بچه ها اگر کسی نامزدی<span> </span>یا خلاصه کسی ر ا
دارد که وقتی در ایران بوده قصد ازدواج با او را داشته بگوید تا ما نفر بفرستیم و
او رابیاورد(مقطع وتاریخ این جریان را بیاد ندارم واینکه فلسفه دیگری در پشتش
بوده،نمیدانم) . اگر در رده های بالا مثل فرمانده لشکر ویا تیپ چنین اجباری بوده
،اینجانب باز بی خبرم .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span> </span>همه حرف اینست که :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b>انصاف
داشته باشیم</b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span> </b><b>!</b></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="center" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">م- ت
اخلاقی</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">۴ مهرماه<b> </b>۱۳۹۴</span></span><b><span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"></span></b></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-84772146950194165602015-09-24T23:13:00.000-07:002015-09-24T23:13:54.384-07:00م. ت. اخلاقی نکاتی در باره ی انقلاب ایدئو لوژیک بخش ۱۴<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b>م. ت. اخلاقی </b></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b>نکاتی در باره ی انقلاب ایدئو
لوژیک بخش ۱۴</b></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">بعد از گوش دادن به مصاحبه آقای همنشین بهار با آقای
اسماعیل وفا یغمائی در بحث انقلاب ایدئولوژیک بخش ۱۴ ،حقایق و وقایعی در ذهنم شروع
به رژه رفتن کردند که خود را مسئول
دانستم،آنها را در نوشته ای مطرح کنم.<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"> بدون مقدمه شروع می
کنم،واقعیتش هم اینست که نمیدانم از کجا شروع کنم،امّا به چند مقوله مطرح شده به
عنوان یک شاهد در رابطه با ستوالات آقای همنشین بهار وپاسخهای آقای وفا یغمائی در
این بخش ۱۴، گذرا به واقعیتهائی اشاره می کنم :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">در رابطه با پایه های مشترک اندیشه های شخص آقای مسعود رجوی با آیت الله ها فقط به ۲ نمونه
اکتفا می کنم (اینکه بنایانگذاران و بالاخص محمدّحنیف نژاد به چنین اعتقاداتی
ایمان داشته اند یا نه،شخصا بی خبرم ونمیدانم) .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>الف</b> : <b>اعتقاد وایمان به استخاره</b> ،</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">آقای مسعود رجوی در نشست قرارگاه بعد از عملیات پیرزومند
چلچراغ بر صحنه حاضر شد ولحظه ای پس از شروع نشست گفت : "بچه ها راستش در
رابطه با این عملیات نگران نتیجه بودم ،راستش( یا از شما چه پنهان) استخاره زدم
وآیه.... آمد " .(نام سوره یا آیه را
از خاطر برده ام) .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>ب</b> : <b>رساله عملیه ،</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"> در پایگاهی که در
سال ۱۳۶۵- ۱۳۶۶ در پاکستان بودم ،روزی در ردیف جزوه ها وکتابهای نشر داده شده
توّسط سازمان بهمراه دوست وهمرزم عزیزی که با هم توّسط پیک سازمان جهت پیوستن به
ارتش وسازمان (قبل از عملیات چلچراغ) به این پایگاه آورده شده بودیم، به جزوه ای
برخورد کردیم که عین رساله های عملیه آخوندی آداب وضو وغسل .........در آن توضیحات
لازم واکید داده شده بود(این دوست عزیز وگرامی هم اکنون در آلبانی است وبخاطر زیر
ضرب نبردن وی،از نام بردن ایشان معذورم) .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">شخصا وبویژه این دوست وهمزندانی عزیز به مسئول پایگاه واز
جمله فرد مسئول دیگری که موسی نام داشت اعتراض وتا حدّی درگیر شدیم که این دیگر چه
مقوله ای است ؟</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>بحث ولایت فقیه .نایب الامامی :</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 54pt 10pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">الف : در سالهای دهه ۱۳۶۰ که رادیو مجاهد با پارازیت در داخل پخش می شد
وهمچنین بارها در سخنرانیهای خود شخص مسعود رجوی همیشه به این جمله کوتاه اشاره می
شد که"ولایت سفیانی" ، این جمله کوتاه در برابر "ولایت نبوی"(این
کلمه به زبان آورده نمی شد،امّا محتوا اینرا می رساند) مطرح می شد . </span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ب : اگر درست بخاطرم مانده باشد پس از شرکت در جلسات امام زمان(پخش نوارها) یا
شروع بحثهای انقلاب ایدئولوژیک پس از رشته عملیات مروارید (قضایای کویت،جنگ اول
خلیج) بود که من سئوالات وابهام هائی را مطرح کردم که در یک نشست که مرا
خواستند،فرمانده لشکر یا معاون فرمانده لشکر (فکر کنم آنموقع فرمانده لشکر خانمی
به اسم خواهر فائزه بود که در ترکیه ترور شد) فردی به اسم محمّد رضا مرادی نصب که
نام مستعارش برادر رسول بود به من گفت :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">خمینی همه چیز را آلوده،لوث وخراب کرده،مسئله ای مثل مرجع تقلید،نایب امام
زمان وچند مورد دیگر،وسپس اضافه کرد که
مسعود"مرجع تقلید" واقعی ماست .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"> باید یاد آوری کنم که این شخص یعنی برادر
رسول آدم بسیار مودب وافتاده ای بود .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">یعنی به همه مقولات آخوندی مثل مرجع تقلید،ولایت فقیه وووو ایمان دارند،امّا
معتقدند که آخوندها همه آنها را غصب و آلوده کرده اند .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>- حسرت ولایت فقیه خوردن شخص مسعود رجوی </b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">لازم به تاکید است که این حسرت"ولایت فقیه" خوردن شخص خود مسعود
رجوی در ست بعد از دادن گزارشات برخی از رزمندگان ارتش آزادیبخش به شیوه جنگیدن عدّه ای از نیروهای
رژِیم در عملیات فروغ جاویدان به شخص مسعود رجوی بود که بیشتر گل کرد وسوراخ دعا
را پیدا کرد، بعدا بین خودمان شنیدم که به او گزارش داده بودند که :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">" عده ای از نیروهای پاسدار رژیم به اسارت ما (رزمندگان ارتش) در آمدند ،از آنها
خواسته بودند که بگویند"مرگ بر خمینی ،درود بر رجوی" که آنها فریاد زده
بوند"مرگ بر رجوی ودرود بر امام خمینی" .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">مسعود بر مبنای همین گزارشها بود که در نشست بعد از فروغ(بحث عبور از تنگه)
این مسئله را تیز کردو گفت : نیروهای خمینی به خمینی(رهبرشان) وصل بودند وشما نه
،وعلّت ماندنتان در پشت تنگه همین بود،شما با پای رهبری به نبرد با خمینی نرفتید .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"> وبر همین تحلیل بود که همه را مقصر
نرسیدن به هدف عملیات فروغ جاویدان یعنی عبور از "تنگه" و نرسیدن به
تهران دانست . وباید یاد آوری کنم که در آنجا بود که خود متوّجه " نقش تقدّس
رهبر" افتاد واز آنجا بود که شروع به تقدّس سازی خویش کرد (که بنظر اینجانب
غیبت چند ساله ایشان هم در ادامه همان استراتژی است ونه مسائل امنیتی) .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>- استقلال عملی سازمان مجاهدین وشخص مسعود رجوی،</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">بعد از اینکه اعلام شد که امام دجّالان یعنی خمینی ملعون بیمار است وبه درک
واصل شدن او حتمی است ،ما همه به حالت آماده باش %۱۰۰ در آمدیم واگر اشتباه نکنم
نیروهائی هم از خارج بسیج شدند . همه منتظر عملیات بودیم ،امّا "دجال"
مرد و خبری از عملیات نشد .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">نشستی برگزار شد که بخاطر مرگ خمیمی "دجال" پراز شادی و ولوله بود
،مسعود در آن نشست عین جمله زیر ر ا گفت :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">" دق الباب کردیم ،"سیدالرئیس" یا صاحبخانه جواب نداد" .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">آیا این استقلال عمل است ؟</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>- نمونه ای دیگر از اسقلال:</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">ما تقریبا در تمامی بخش های ارتش و بویژه در آشپزخانه ها تعدادی کارگر سودانی داشتیم
که برخی از آنها تقریبا فارسی هم یاد گرفته بودند .در رشته عملیاتهای
مروارید برخی از آنها (حدّ اقل در لشکر خودمان) در توپخانه حضور پیدا کردند و
مسئولیت عملی شلیک توپ ۱۲۰ میلیمتری با آنها بود(در این رابطه در برخی از لشکرها
تآترهای فکاهی هم به اجرا در آمد) .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>- ازدواج مسعود رجوی با مریم قجر عضدانلو( </b>همسر نفر شماره ۲
سازمان ورفیق شفیق مسعود رجوی ،یعنی آقای مهدی ابریشمچی<b>) :</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>نکته</b> : زمانی که در روابط بودم ومعترض به مسائلی ، بعد از
اعتراضات به حقّ، " آر پی جی " خورده وبه رده عضو" تیم" تعدیل
درجه پیدا کرده وسپس تسویه وتحت عنوان ماموریت، به اروپا !!؟؟؟ اعزام (تبعید) شدم
. در این زمان یعنی در اواخر سال ۱۳۷۰ شمسی و اوایل اگر اشتباه نکنم مارس ۱۹۹۲ با اینکه میدانستم
مورد غضب قرار گرفته ام وتقریبا با آن دیدگاه در آن زمان عمل آنها را عادی و حقّ
میدانستم ، نامه ای از سر جانسوزی برای شخص مسعود رجوی ارسال کرده ودر ان به مسئله انقلاب ایدئو لوژیک زیاد
پرداخته بودم . ودر آن نامه جمله زیر را که از زبان یکی از دوستان وهمزندانیم "محمّد نانوائی" که در عملیات فروغ خونش بر خاک ایران ریخت یاد
آورشدم که :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">محمّد همیشه چه در زندان وچه در بیرون زندان می گفت :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">مگر در اسلام قانونی به اسم "صیغه
خواهر برادری" وجود ندارد که دو نامحرم را بهم محرم و خواهر وبرادر می کند ؟</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">اگر چنین است پس چه ضرورتی دارد که حتما باید مریم زن مسعود رجوی بشود ؟و می
گفت پشیزی من به این ازدواج اعتقاد ندارم . همه اش بازی است ،بازی .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>توّجه</b> : لعنت آدم وعالم بر من باد که اگر چنین مطالبی را از روی
دشمنی شخصی یا غرض فردی نسبت به مسعود رجوی نوشته ام ،تمامی درد من اینست که این همه فداکاری ودست آورد سیاسی را
به کجا رساند وبه اعتقاد من همه دست آوردها را به خمینی و در جاهائی به شاه آلوده
کرد وروح خمینی پلید را در گور شاد نمود، و ما را که مملو از آتش وعشق به مبارزه
به میهن ومردم بودیم اینچنین در غربت خانه نشین کرد وهمه چیز را"تقی شهرام
وارانه" از ما غصب نمود .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">در آخر هم ابتدا به رژِیم ونیروهای
سرتا پا فساد وهرزه پیر "خمینی- خامنه ای " باید این جمله کوتاه
را گفت که :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">دلیلی نیست که اگر کسی از همسر نامرد یا نازن خویش بهر دلیلی واختلافی جدا شده
،به فکر کثیف وعلیلت خطور کند که به آغوش توی "هرزه پیر" روی خواهد آورد
،مگر اینکه از جنس خودت باشد ویا او را با عملکرد خویش همجنس تو کرده باشند .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">وخطاب به پیروان فحّاش مسعود هم باید یاد آوری کرد که :</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">اگر هزاران بار منتقدین را به دشنام بکشید ،اگر فیش حقوقی وزارت اطّلاعات به
کمک رژیم حرام لقمه اسلامی ایران برایشان
جعل وحتّی اثبات کنید ،تا آنجائی که"ناحقّی" نشود ،دست از روشنگری
برنباید داشت .چرا که با همان ایمانی که در
زمان شاه ،جان برکف ،بر کف خیابانها فریاد آزادی زدند ،وسپس به دنبال خیانت این
امام بی شرفان با تمام ایمان به چهره وریش او تف کرده وراه مبارزه با او را در پیش
گرفتند وا ز همه چیز وهمه کس خویش گذشتند وبه دنبال وعدهای مسعود،با تمام ایمان به
راه او پا گذاشتند واز هیچ چیز دریغ نکردند ،از روشنگری در رابطه
با عملکردهای غلط مسعود ،بدانید که کوتاهی
نخواهد شد .</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">آدرس بخش ۱۴</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FR-CH"><a href="http://www.hamneshinbahar.net/article.php?text_id=313">http://www.hamneshinbahar.net/article.php?text_id=313</a></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">م- ت اخلاقی</span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-bidi-language: FA;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">1 مهرماه </span></span>۱۳۹۴</span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-27714820918699954232015-09-14T04:26:00.002-07:002015-09-14T13:45:42.797-07:00یاداشت و توضیح اقای پرویز یعقوبی<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/--5Xq9XOHSRQ/Vfaw1sfV3II/AAAAAAAAfGk/GjgsUlVlJ6U/s1600/p.y.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/--5Xq9XOHSRQ/Vfaw1sfV3II/AAAAAAAAfGk/GjgsUlVlJ6U/s1600/p.y.jpg" /></a></div>
<b><span style="font-size: large;">آقای پرویز یعقوبی، یاداشتی برای دریچه زرد و برای انتشار فرستاده است که ملاحظه میکنید</span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"></span></b><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Y4hT9J3nNUw/Vfau0k1alFI/AAAAAAAAfGY/GkbtRD8CO9w/s1600/nameh%2Bparviz%2Byagobi.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-Y4hT9J3nNUw/Vfau0k1alFI/AAAAAAAAfGY/GkbtRD8CO9w/s1600/nameh%2Bparviz%2Byagobi.JPG" /></a></div>
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">«بنام خدا»</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">با سلام و درود به مردم مقاوم و شرافتمند ایران . همه آزادگان جهان و تمام کسانی کهبرای رفع هر نوع سد تکامل،ظلم، ستم،و استثمار و جهالت...در سراسر گیتی می کوشند.</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">بدینوسیله عدم پیوستگی خود را به« سازمان مجاهدین خلق ایران(منشعبین از فرقه رجوی)» را ابراز می دارد.</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">از خداوند منان خواستارم تا همه ما رابه راه خود=«ان ربی علی صراط المستقیم»(1) هدایت فرماید. انشالله</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">مجاهد خلق پرویز یعقو بی</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">پاریس</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">14/9/2015</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">22/6/1394</span></b><br />
<span style="font-size: large;">1- همانا پروردگار من است بر راهی راست.سوره هود ایه </span><br />
__________________________________________________________<br />
*در چند سایت اطلاعیه ای منتشر شده است لینک(<span style="background-color: #ffe599;"> ا<a class="front_link" href="http://iran-interlink.org/wordpressfa/?p=20859" rel="bookmark" style="font-size: 16px; font-weight: bold;" title="Permanent Link to اعلام پیوستگی منشعبین از فرقه رجوی به سازمان مجاهدین خلق ایران – برادر مجاهد پرویز یعقوبی (شماره ۵)">علام پیوستگی منشعبین از فرقه رجوی به سازمان مجاهدین خلق ایران – برادر مجاهد پرویز یعقوبی (شماره ۵)</a></span>)که به این گمان دامن میزند که عده ای به تشکلی بهمسئولیت آقای یعقوبی و یا بالعکس پیوسته اند آقای یعقوبی این یاداشت را در این رابطه نوشته است</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-36984729595376576892015-08-13T00:13:00.002-07:002015-08-13T00:24:38.349-07:00شین میم شین.سیری در جهان بینی حکیم طوس (1)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_MFOEBpRkpLs/TMX8AH6sPWI/AAAAAAAAASY/_LXMaTYV21E/s1600/%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%B3%DB%8C.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5532104796349939042" src="http://4.bp.blogspot.com/_MFOEBpRkpLs/TMX8AH6sPWI/AAAAAAAAASY/_LXMaTYV21E/s400/%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%B3%DB%8C.jpg" style="display: block; height: 390px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 300px;" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b> </b><span style="color: #3333ff;"><span style="font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>ابوالقاسم فردوسی</b><span style="font-size: 85%;">(320 ـ 398) (942 ـ 1020) </span></span></span><br />
<div align="center">
<span style="color: #3366ff; font-family: times new roman; font-size: 85%;"><b>شین میم شین</b></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div align="center">
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"></span><br />
<div align="right">
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b><br /></b></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• به بینندگان آفریننده را</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• نبینی مرنجان دو بیننده را</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• نیابد بدو نیز اندیشه راه</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• که او برتر از نام و از جایگاه</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• سخن هر چه زین گوهران بگذرد</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• نیابد بدو راه، جان و خرد</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• خرد گر سخن برگزیند همی</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• همان را گزیند که بیند همی</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• ستودن نداند کس او را چو هست</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• میان بندگی را ببایدت بست</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• خرد را و جان را همی سنجد اوی</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• در اندیشهی سخته کی گنجد اوی</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• بدین آلت رای و جان و زبان</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• ستود آفریننده را کی توان</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• به هستی اش باید که خستو شوی</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• ز گفتار بیکار یکسو شوی</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• پرستنده باشی و جوینده راه</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• به ژرفی به فرمانش کردن نگاه</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• توانا بود هر که دانا بود</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• ز دانش دل پیر برنا بود</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• از این پرده برتر سخنگاه نیست</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• ز هستی مر اندیشه را راه نیست</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>*****</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><b><span style="color: #000066;">حکم اول</span></b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b><span style="color: #000066;"></span>• به نام خداوند جان و خرد</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• کزین برتر اندیشه برنگذرد</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• <span style="color: #000066;">مفاهیمی</span> که حکیم طوس در این مصرع بکار می برد، عبارتند از <span style="color: #000066;">«خداوند»، «جان»، «خرد» و «اندیشه»</span></b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>مفهوم اول</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b></b><b><span style="color: #000066;">خداوند</span></b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b><span style="color: #000066;"></span></b><br /></span>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b><span style="color: #000066;"></span>• مفهوم «خداوند» که در <span style="color: #000066;">فلسفه سعدی</span> بطرز همه جانبه ای بسط داده می شود،<span style="color: #000066;"> بار ایدئولوژیکی</span> هنگفتی بر دوش می کشد.</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• خداوند ـ در واقع ـ به معنی صاحب، مالک و دارنده چیزهای مادی و معنوی است.</b></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;"><b>• سعدی با این واژه، واژه های ایدئولوژیکی مرکب از قبیل <span style="color: #000066;">خداوند زمین، خداوند رأی، خداوند بنده و ضمنا خداوند تعالی</span> و غیره را می سازد و بسان خنجر ایدئولوژیکی زهرآگینی در ضمیر خواننده معصوم آثارش می کارد. </b></span></div>
</div>
<span style="color: #666666; font-family: times new roman; font-size: 130%;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>• خواننده تا ملتفت شود، زهر ایدئولوژیکی مهلک کار خود را می کند و <span style="color: #000066;">خداوندان خصوصی وسایل تولید</span>، یعنی بنده داران و خواجگان، اربابان فئودال و دربار و شاه ـ به مثابه <span style="color: #000066;">خداوندان زمینی</span> ـ به نمایندگان <span style="color: #000066;">خداوند سماوی</span> بدل می شوند. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>• در این جور مواقع، بلحاظ منطقی ترفندی بکار گرفته می شود.<br />• کاری که ایدئولوگ های <span style="color: #000066;">نظام های بنده داری ـ فئودالی</span> انجام می دهند، بلحاظ فلسفی، نوعی <span style="color: #000066;">انعکاس</span> است:<br />• آنها <span style="color: #000066;">طبقات بنده دار</span> را در <span style="color: #000066;">آئینه زلال آسمان</span> منعکس می کنند و <span style="color: #000066;">نتیجه انتزاعی</span> حاصل از این انعکاس را، یعنی <span style="color: #000066;">تصاویر خداوندان زمینی از تجرید گذشته</span> را <span style="color: #000066;">معبود و یا بنده دار آسمانی</span> می نامند که همه خصوصیات مثبت و منفی بنده داران زمینی را دارد.<br />• به عبارت دیگر برای بنده دار <span style="color: #000066;">مادی، اوبژکتیف و مشخص،</span> جفت دیالک تیکی در خور در هیئت بنده دار <span style="color: #000066;">فکری، سوبژکتیف و مجرد</span> سرهم بندی می کنند.<br />• خداوند تعالی ـ بدین طریق ـ چیزی جز <span style="color: #000066;">تصویر و سایه انتزاعی</span> خداوندان زمینی نیست که در سلسله مراتبی از<span style="color: #000066;"> پدر خانواده، کد خدا، مباشر، ارباب بنده، مالک املاک، خان، وزیر و شاه</span> وجود واقعی دارند.<br />• تا اینجا مسئله ایرادی ندارد.<br /><span style="color: #cc0000;">• جست و جوی جفت دیالک تیکی برای هر چیز، مشغله ای مجاز و منطقی است. </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #cc0000;"><br /></span><b>• زهر ایدئولوژیکی این <span style="color: #000066;">انعکاس</span> وقتی تشکیل، تقویت و تأثیربخش می شود که این دیالک تیک <span style="color: #000066;">وارونه</span> شود، یعنی وقتی که <span style="color: #000066;">تصویر و شیئ</span> جا عوض کنند و خداوندان زمینی بمثابه سایه های مشخص خداوند مجرد (انتزاعی) آسمانی قلمداد شوند، <span style="color: #000066;">ظل الله، آیت الله، حزب الله</span> تلقی شوند. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">• آنگاه حکم ارباب زمینی ـ ناگزیر ـ به حکم ارباب آسمانی تعبیر می شود و مبارزه بر ضد اربابان زمینی، بمثابه <span style="color: #000066;">محاربه با خدا</span> تلقی می شود و بیرحمانه کیفر داده می شود.</span></b><span style="color: #cc0000;"><br /></span><b>• بنابرین، کار اصلی ایدئولوگ های طبقات بنده دار و فئودال، وارونه سازی<span style="color: #000066;"> دیالک تیک خداوندان زمینی ـ خداوند آسمانی</span> است.<br />• این وارونه سازی در گذار جامعه بشری از <span style="color: #000066;">فرماسیون کمون اولیه به فرماسیون برده داری</span> ضرورت تام و تمام داشته است. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b><span style="color: #000066;">• برای اقناع انسان آزاد به گردن نهادن بر یوغ بنده داران و بیگاری برای آنان، هرگز نمی توان به دلایل عقلی و معمولی توسل جست.</span><span style="color: #cc0000;">• برای توجیه خردستیزترین و انسان ستیزترین <span style="color: #000066;">نظام اجتماعی</span> به خردستیزترین و انسان ستیزترین <span style="color: #000066;">فلسفه اجتماعی</span> نیاز است و ادیان آسمانی بهتر از هر ایدئولوژی دیگری از عهده این کار دشوار بر آمده اند و برمی آیند:</span></b><b><span style="color: #000066;">• مالکیت خصوصی بر وسایل تولید دیری است که در باور توده ها به امری طبیعی و عادی و چه بسا الهی بدل شده است.</span></b><b><span style="color: #000066;">مفهوم دوم</span>جان<br /><br />• مفهوم «جان» قرینه و یا جفت دیالک تیکی مفهوم «تن» است.<br />• <span style="color: #000066;">دیالک تیک تن و جان</span> ـ در واقع ـ به معنی بسط و تعمیم <span style="color: #000066;">دیالک تیک ماده و روح</span> و یا <span style="color: #000066;">دیالک تیک وجود و شعور</span> است.<br />• چرا ما از بسط و تعمیم صحبت می کنیم؟<br />• برای اینکه دو مقوله <span style="color: #000066;">ماده و شعور</span> عامتر از مفاهیم <span style="color: #000066;">تن و جان</span> هستند.<br />• در مقوله <span style="color: #000066;">ماده</span> ـ برای مثال ـ علاوه بر تن، سنگ و کوه و جانور و کائنات و غیره نیز جا می گیرند.<br />• اگر همه چیزها، پدیده ها و سیستم های واقعی ـ عینی را مورد <span style="color: #000066;">انتزاع</span> قرار دهیم، یعنی جنبه های مشترک و عام شان را عمده کنیم، در نهایت به مقوله <span style="color: #000066;">ماده</span> می رسیم.<br />• حال اگر بر عکس، از عام (ماده) به خاص (مثلا تن) برگردیم، دست به <span style="color: #000066;">تعمیم</span> می زنیم که ضد عمل منطقی <span style="color: #000066;">انتزاع و تجرید</span> است. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>• فردوسی قصد سخن گفتن از خدا دارد، که کار آسانی نیست.<br />• چگونه می توان از موجودی که حواس پنجگانه از ادراکش عاجزند، سخن گفت؟<br />• <span style="color: #000066;">خرد</span> ـ به قول خود فردوسی ـ در باره چیزهائی می تواند نظر دهد، که مرئی و محسوس باشند:</b><b><span style="color: #cc0000;">• خرد گر <span style="color: #000066;">سخن </span><span style="color: #000066;">برگزیند</span> همی<br />• همان را گزیند که <span style="color: #000066;">بیند</span> همی</span><br />• از این روست، که فردوسی به ترفند مرسوم در <span style="color: #000066;">جامعه طبقاتی</span> متوسل می شود و لذا نه از <span style="color: #000066;">چند و چون خدا،</span> بلکه از <span style="color: #000066;">دارائی خدا</span> سخن می گوید.<br />• از همین شیوه برخورد فردوسی، <span style="color: #000066;">خصلت طبقاتی جامعه،</span> تقسیم جامعه به طبقات دارا و ندار و <span style="color: #000066;">شعور اجتماعی</span> حاکم در جوامع طبقاتی ـ بطور کلی ـ نعره ای غریو و گوشخراش می کشد. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>• انسان در جامعه طبقاتی آن محسوب می شود که<span style="color: #000066;"> دارد،</span> نه آن، که واقعا <span style="color: #000066;">هست</span>. </b></span></div>
<span style="color: #cc0000;"></span><br /><span style="color: #cc0000;"><div align="right">
<b>• معیار معیارها ـ به قول <span style="color: #000066;">فریدون تنکابنی</span> ـ پول است و پول ـ در تحلیل نهائی ـ کالا ست و کالا کار مرده است، نیروی کار فکری و جسمی مادی شده و مادیت یافته است.</b></div>
</span><br /><span style="color: #cc0000;"><div align="right">
<b>• بدین طریق، ارزش انسان ها بر ملاک <span style="color: #000066;">املاک و دارائی</span> آنها سنجیده می شود. </b></div>
</span><br /><span style="color: #cc0000;"><div align="right">
<span style="color: red;"><b>• ثروت سوسک ها را ـ حتی ـ <span style="color: #000066;">سکسی </span>می کند، چه برسد به انسان ها. </b></span></div>
<span style="color: red;"></span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• از این رو ست که فردوسی خدا را در آئینه طبقاتی موجود منعکس می کند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خداوند جان (روح و شعور) است، خدای فردوسی.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• عکس انتزاعی خداوندان تن (ماده و وجود) باید هم خداوند جان (روح و شعور) باشد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">مفهوم سوم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>خرد</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفهوم «خرد» یکی از مقولات <span style="color: #000066;">تئوری شناخت</span> است و ضد آن <span style="color: #000066;">جهل</span> است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی خدا را خداوند خرد می داند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• انسان ها روی هم رفته <span style="color: #000066;">دیالک تیکی از جهل و خرد</span> اند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خدای فردوسی اما خداوند خرد است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خرد ـ بدین طریق ـ تحت <span style="color: #000066;">مالکیت خصوصی</span> خدا قرار می گیرد، تا به هرکس که دلش خواست اعطا کند و به هرکس که نخواست، دریغ دارد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">مفهوم چهارم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>اندیشه</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفهوم <span style="color: #000066;">اندیشه</span> نیز جفت دیالک تیکی ئی به نام <span style="color: #000066;">عمل</span> دارد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• <span style="color: #000066;">دیالک تیک عمل و اندیشه</span> به معنی بسط و تعمیم <span style="color: #000066;">دیالک تیک پراتیک و تئوری</span> است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خدا در قاموس فردوسی فقط بنا بر دارائی اش توصیف می شود، نه بنا بر<span style="color: #000066;"> ماهیت و نمودش</span>.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• چیزهای عادی قابل شناسائی اند، زیرا <span style="color: #000066;">دیالک تیکی از ماهیت و نمود</span> هستند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• انسان می تواند با دیدن <span style="color: #000066;">نمود</span> (ظاهر) چیزها به وجودشان پی ببرد و برای شناخت <span style="color: #000066;">ماهیت</span> (باطن) آنها دست به زیر و رو کردن آنها بزند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• بنظر فردوسی اندیشه را در <span style="color: #000066;">خداشناسی</span> حد و مرزی هست.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• اندیشه اما ـ به تنهائی ـ هرگز قادر به شناخت چیزها نبوده است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• شناخت در <span style="color: #000066;">دیالک تیک اندیشه و عمل</span> و بهتر و دقیقتر بگویئم، در <span style="color: #000066;">دیالک تیک تئوری و پراتیک</span> تحقق می یابد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی اما ـ مثل <span style="color: #000066;">راسیوناسلیت ها</span> ـ به تخریب <span style="color: #000066;">دیالک تیک اندیشه و عمل</span> می پردازد، عمل (پراتیک) را دور می اندازد و اندیشه (تئوری) تک و تنها را به دنبال حقیقت گمشده می فرستد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• اندیشه باید در قاموس فردوسی بی دستیاری عمل و آزمون و آزمایش و کند و کاو (<span style="color: #000066;">پراتیک</span>) به شناخت خداوند جان و خرد نایل آید.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">حکم دوم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خداوند نام و خداوند جای</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خداوند روزی ده رهنمای</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفاهیمی که فردوسی در این حکم بکار می برد، عبارتند از <span style="color: #000066;">نام، جای، روزی دهی و رهنمائی.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">مفهوم اول</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>نام</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی ـ در هر حال ـ خداوند جان و خرد را خداوند نام هم می داند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• اما منظور از مفهوم «نام» چیست؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• آیا منظور حکیم طوس این است که خداوند جان و خرد همه نام ها را در اختیار و انحصار خود دارد و به اشیاء مادی اعطا می کند؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• آیا منظور او او از نامداری این است که خداوند جان و خرد شهره جهان است؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• آیا منظور حکیم طوس غیرقابل شناخت بودن خدا ست؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• چون موجودی که همه نام ها را داشته باشد، چگونه می توان به او نام بخصوصی داد و معرفی اش کرد؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفهوم «نام» در «<span style="color: #000066;">جدال بر سر یونیورسال ها</span>» (<span style="color: #000066;">جدال بر سر مفاهیم عام</span>) از سوی نمایندگان <span style="color: #000066;">نومینالیسم</span> بکار گرفته می شود.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• آنها ادعا می کنند که نه <span style="color: #000066;">چیزهای عام،</span> بلکه فقط <span style="color: #000066;">چیزهای خاص و منفرد</span> وجود دارند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفاهیم عام ـ بنظر <span style="color: #000066;">نومینالیست ها</span> ـ عبارتند از نام های (اسامی جمع) صرف برای چیزهای مشخص و در نتیجه ی <span style="color: #000066;">تجرید و انتزاع</span> از این چیزهای مشخص بوجود آمده اند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• ما باید ضمن تحلیل شاهنامه و آشنائی با <span style="color: #000066;">فلسفه فردوسی</span> به این پرسش پاسخ بیابیم.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">مفهوم دوم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>جای</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفهوم «جای»، از بسط و تعمیم مقوله فلسفی «<span style="color: #000066;">مکان</span>» بدست می آید.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• چیزهای مادی فقط و فقط در <span style="color: #000066;">مکان و زمان</span> وجود دارند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• نه ماده بدون مکان و زمان قابل تصور است و نه زمان و مکان بدون ماده (واقعیت عینی) می تواند وجود داشته باشد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• در فلسفه فردوسی ـ ظاهرا ـ خدا <span style="color: #000066;">لامکان</span> است و علاوه بر آن، <span style="color: #000066;">مکان</span> خود در خدا ست.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>•
ولی اگر منظور او واقعا این باشد، خود خدا به مکان و یا به فرم فراگیرتری
بدل می شود که همه چیزها را از جان و خرد و نام و غیره ـ به عنوان محتوا ـ
در بر دارد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• حکیم طوس ـ در هر حال ـ همه صفات مادی را از خدا سلب می کند و او را فراتر از همه چیزها می داند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• اگر از کسی دلیل نخواهند، هر ادعائی از دستش برمی آید.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">مفهوم سوم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>روزی ده</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفهوم «روزی دهی» را <span style="color: #000066;">سعدی و حافظ</span> پر و بال تمام می دهند و برای توجیه <span style="color: #000066;">تئوری اجتماعی ارتجاعی</span> خویش به خدمت می گیرند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• رزاق و روزی ده قلمداد کردن خدا حاوی <span style="color: #000066;">بار ایدئولوژیکی ـ طبقاتی</span> مهمی است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• این مفهوم، در فلسفه <span style="color: #000066;">سعدی و حافظ،</span> برای عوامفریبی و برای سرپوش نهادن بر سرچشمه ثروت اجتماعی (<span style="color: #000066;">کار توده های مولد</span>) مورد استفاده قرار می گیرد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>سعدی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><span style="color: #cc0000;">• ادیم زمین سفره عام او ست</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #cc0000;">• بر این خوان یغما، چه دشمن، چه دوست</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #cc0000;">• چنان پهن خوان کرم گسترد</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #cc0000;">• که سیمرغ در قاف روزی خورد</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #cc0000;"></span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>حافظ</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><span style="color: #cc0000;">• ما آبروی فقر و قناعت نمی بریم</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #cc0000;">• با پادشه بگو، که روزی مقدر است.</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #cc0000;">• حافظ قلم شاه جهان مقسم رزق است</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #cc0000;">• از بهر معیشت، مکن اندیشه باطل.</span><b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">مفهوم چهارم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>رهنما</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• صفت «رهنما» ـ احتمالا ـ حاوی بار فلسفی ـ اجتماعی ژرفی است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• راهنمائی بدان معنی است که انسان نه منفعل، تماشاچی و هیچکاره، بلکه موجودی فعال و مؤثر و سازنده است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #cc0000;">• نقشی که فردوسی برای خدا قائل می شود، راهنمائی انسان است و نه به عهده گرفتن انجام همه کارها و بیکاره کردن انسان ها.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span>• ما باید در تحلیل <span style="color: #000066;">فلسفه اجتماعی فردوسی</span> به چند و چون این مسئله پی ببریم.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">حکم سوم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• خداوند کیوان و گردانسپهر</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فروزنده ماه و ناهید و مهر</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی ستاره ها و سیاره های آسمانی را نیز جزو دارائی خدا جا می زند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• او حتی روشن کردن چراغ ماه و سیاره ها و ستاره ها را به عهده خدا می گذارد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• هرجا که دست انسان نمی رسد، باید جانشینی برای انسان جست و فردوسی می جوید و می یابد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• این جور باورها ـ ضمنا ـ از سطح نازل <span style="color: #000066;">پیشرفت علوم</span> در آن زمان نشئت می گیرند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">حکم چهارم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• ز نام و نشان و گمان برتر است</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• نگارندهی بر شده پیکر است</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، خدا را برتر از نام و نشان و گمان می داند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• نام و نشان برای توصیف چیزهای مادی لزوم بی چون و چرا دارند، ولی چون خدا غیرمادی است، برای توصیف او بکار نمی آیند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مفهوم «برتر از گمان بودن» خدا و «پیکرنگاری» او را <span style="color: #000066;">سعدی </span>ـ به احتمال قوی ـ از حکیم طوس به ارث می برد:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>سعدی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><span style="color: #000066;">• نه بر اوج ذاتش پرد مرغ وهم</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;">• نه در ذیل وصفش رسد دست فهم.</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;">• دهد نطفه را صورتی چون پری</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;">• که کرده است، بر آب صورتگری؟</span><b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• حکیم طوس از نادر کسانی است که <span style="color: #000066;">سعدی </span>به عظمت شخصیتی و هنری غول آسایش واقف است و برایش رشک انگیز و دست نایافتنی جلوه می کند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">حکم پنجم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• به بینندگان، آفریننده را</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• نبینی، مرنجان دو بیننده را</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، بیننده را به معنی چشم بکار می برد و نامرئی بودن خدا را مورد تأکید قرار می دهد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• وقتی چیزی غیرمادی باشد، دیدنش محال و غیرممکن می شود.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">حکم ششم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• نیابد بدو نیز اندیشه راه</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• که او برتر از نام و از جایگاه</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، اندیشه را عاجز از درک و شناخت خدا می داند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• زیرا خدا برتر از اندیشه است و لامکان است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• <span style="color: #000066;">سعدی</span> همین نظر حکیم طوس را با مفهوم «فهم» تکرار می کند:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">سعدی</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><span style="color: #000066;">• نه بر اوج ذاتش پرد مرغ وهم</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;">• نه در ذیل وصفش رسد دست فهم.</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;"></span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;"></span><b>• چیزی که فراتر از وهم و گمان بی لگام و سرکش باشد، طبیعی است که باید برتر از اندیشه و شناخت باشد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• حکیم طوس با لامکان اعلام کردن خدا، بر <span style="color: #000066;">غیرمادی</span> بودن آن تأکید می ورزد و با «برتر از نام بودن» او نیز به <span style="color: #000066;">غیر قابل شناسائی</span> بود آن.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فقط چیزهای مادی، که <span style="color: #000066;">دیالک تیک فرم و محتوا</span> هستند، می توانند نام و نشان داشته باشند، نه چیزهای غیرمادی نامحسوس و نامرئی.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">حکم هفتم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• سخن هر چه زین گوهران بگذرد</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• نیابد بدو راه، جان و خرد</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، جان را به معنی <span style="color: #000066;">هگلی </span>اش بکار می برد، به معنی شعور انسانی.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• او جان را بمثابه <span style="color: #000066;">همراه و همکار خرد انسانی</span> تلقی می کند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی اما ـ در ضمن ـ <span style="color: #000066;">قابل شناسائی</span> بودن هستی مادی را ـ بر خلاف <span style="color: #000066;">ندانمگرایان و شکاکان</span> قرون وسطی و عصر جاهلیت مدرن ـ از صراحتی بی چون و چرا می گذراند:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #990000;">• گوهران یاد شده بنظر فردوسی قابل شناخت اند.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #990000;"></span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• <span style="color: #000066;">ندانمگرائی</span> (<span style="color: #000066;">آگنوستیسیسم</span>) فردوسی، فقط محدود به ذات خدا ست و بس.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">حکم هشتم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• خرد، گر سخن برگزیند همی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• همان را گزیند، که بیند همی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، حد و مرز خرد را تعیین می کند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• به نظر او خرد فقط قادر به ریختن دیدنی ها در قالب کلام است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خرد فقط قادر به شناخت چیزهای مرئی و محسوس است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">حکم نهم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• ستودن نداند کس او را چو هست</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• میان بندگی را ببایدت بست</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، خدا را غیر قابل تعریف می داند و انسانها را به بندگی او فرامی خواند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• گیرم که بندگی خداوند جان و خرد، به نحوی از انحاء قابل تحمل است، ولی هر بندگی، دیر یا زود به <span style="color: #000066;">تخریب انسانیت انسان</span> می انجامد و به <span style="color: #000066;">سلب خودمختاری</span> از او.</b></div>
<div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• در ضمیر شفاف حکیم طوس ـ چه او خود بخواهد و چه نخواهد ـ <span style="color: #000066;">مناسبات تولیدی</span> بنده داری حاکم منعکس می شوند و شعور او را دهنه و افسار می زنند:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #990000;">• چرا که شعور حاکم در هر جامعه، شعور طبقه حاکمه در آن جامعه است و بس.</span></b></div>
<div align="right">
<b><span style="color: #990000;"></span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #990000;"></span>• این نتیجه ای است که همه ایدئولوگ های طبقات استثمارگر پس از توصیف دلبخواهی خدا می گیرند و مثل زهری در ضمیر توده ها می پاشند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #cc0000;">• چون خدا دارنده و صاحب همه چیز از جان و خرد و نام و جای و کهکشان است، پس باید بنده او شد و در مقابلش بسان عبدی به زانو در آمد.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span>• هرگز کسی نمی پرسد، خدائی که همه چیز هستی را در انحصار خود دارد، دیگر به بندگی انسان چه نیازی دارد؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• همانطور که قبلا اشاره شد، ایدئولوگ های طبقات بنده دار ـ فئودال زمینی برای توجیه و حفظ و تحکیم <span style="color: #000066;">مناسبات تولیدی</span> حاکم از خدا بنده دار و معبود آسمانی سر هم بندی می کنند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><b><span style="color: #000066;">حکم دهم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• خرد را و جان را همی سنجد اوی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• در اندیشهی سخته کی گنجد اوی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، <span style="color: #000066;">دیالک تیک فاعل و مفعول</span> را به شکل<span style="color: #000066;"> دیالک تیک سنجنده و سخته</span> بسط و تعمیم می دهد، تا از آن، به این نتیجه برسد که مفعول (سخته، سنجیده شده) قادر به درک فاعل (سنجنده) نیست.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• کلام آخر، اینکه جان و خرد (انسان خردمند) قادر به شناخت خداوند جان و خرد نیست.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در مورد ذات حق جان و خرد را خلع سلاح معرفتی می کند و<span style="color: #000066;"> ندانمگرا</span> می ماند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">حکم یازدهم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• بدین آلت رای و جان و زبان</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• ستود آفریننده را کی توان</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فردوسی در این حکم، <span style="color: #000066;">دیالک تیک وسیله و هدف</span> را به شکل <span style="color: #000066;">دیالک تیک آلت رأی و جان و زبان و تعریف آفریننده</span> بسط و تعمیم می دهد و وسیله را نامناسب و عاجز از نیل به هدف می داند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• دلیل فردوسی، همان دلیلواره خرافی رایج است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• چون خدا مالک (خداوند) است و رأی و جان و خرد انسانی مملوک، پس مملوک نمی تواند مالک خود را بشناسد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• به زبان خرده بورژوازی شرقی، <span style="color: #000066;">خانه</span> نمی تواند <span style="color: #000066;">خانه خدا</span> را بشناسد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• غافل از اینکه انسان میلیون ها سال است که ببرکت پراتیک عالم جمادات را ترک گفته و به <span style="color: #cc0000;">سوبژکتی خردمند و خود مختار</span> توسعه یافته که قادر به شناخت جهان و خویشتن خویش است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• چیزی وجود ندارد که برای انسان غیرقابل شناخت باشد، صحبت فقط، در «<span style="color: #000066;">دیری و زودی</span>» شناخت است و نه در امکان شناخت بطور کلی.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• هستی در کلیه فرم های <span style="color: #000066;">طبیعی، اجتماعی و فکری</span> اش از وحدت مادی بی چون و چرا برخوردار است و بر مبنای قوانین معینی تغییر می یابد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• برای شناخت هستی باید قوانین حاکم بر روندهای هستی را شناخت.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>حکم دوازدهم</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• به هستی اش باید که خستو شوی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• ز گفتار بیکار یکسو شوی</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>•
فردوسی در این حکم، از خداوند همه چیز بودن خدا و از غیرقابل شناخت بودن
خدا وجود او را نتیجه می گیرد، به انسان جوینده دهنبند می زند و فرمان سکوت
می دهد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• بی ربط تر از این نمی توان استدلال کرد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• تعجب از این است که این یاوه ها در مدارس ما هزاران بار خوانده می شوند و بندرت سؤال بر می انگیزند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• همین فرمان فئودالی فردوسی را سیصد سال بعد از زبان <span style="color: #000066;">شیخ شبستر</span> باز خواهیم شنید.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• شیخ حتی تفکر در باره خدا را گناه محض تلقی می کند:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">شیخ شبستر</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b><span style="color: #000066;">• در آلا فکر کردن شرط راه است</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;">• ولی در ذات حق، محض گناه است.</span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;"></span></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<span style="color: #000066;"></span><b><span style="color: #000066;">حکم سیزدهم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• پرستنده باشی و جوینده راه</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• به ژرفی به فرمانش کردن نگاه</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>•
فردوسی در این حکم، فرمان پرستش خدا را صادر می کند و تنها کاری که برای
بنده محول می کند، ژرفکاوی در باره فرامین بنده دار آسمانی است، تا فرامین
صادره مو به مو اجرا شوند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• این حکم خود انعکاس آسمانی احکام اربابان زمینی است.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;">حکم چهاردهم</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #000066;"></span>• توانا بود هر که دانا بود</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• ز دانش دل پیر برنا بود</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• منظور از این بیت در این حول و حوش چیست؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• آیا منظور این است که چون خدا دانا ست، پس توانا ست؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• و یا ژرفکاوی در فرامین خدا سرچشمه دانائی و توانائی است؟</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• اگر فرامین خدا تبیین قوانین عینی هستی باشند، می توان به فردوسی حق داد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• کشف و شناخت قوانین عینی هستی به دانائی و لاجرم به توانائی انسان ها منتهی می شود.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• فرامین الهی اما چیزی جز ضروریات جامعه برده داری نیستند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خواه این، خواه آن، فردوسی حق دارد:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• توانائی در دانائی است.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span>•
حدود نهصد سال بعد حکیمی سرخ در اروپای اسیر در چنگال تضادهای سرمایه
داری، همین حکم خروشان حکیم طوس را به زیور فلسفی نوینی خواهد آراست:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>مارکس</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">اگر تئوری در جان توده نفوذ کند، به قدرت مادی مهیبی بدل می شود.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• چندی بعد حکیم دیگری در خطه شوراها، مهر تأیید خود را بر حکم قانونمند حکیم طوس خواهد کوفت:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>لنین</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">بدون تئوری انقلابی (بدون دانائی)، انقلابی (توانائی) وجود نخواهد داشت!</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span>• فردوسی در مصرع بعدی، از حقیقت فلسفی و پسیکولوژیکی ـ بیولوژیکی ـ علمی شگرفی پرده برمی دارد:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• ز دانش دل پیر برنا بود.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• سرچشمه «آب حیات»، نه آنسان که <span style="color: #000066;">سعدی و حافظ</span> ادعا می کنند، در ظلمات، بلکه در دانش و دانائی است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• کشف و سیرآشامی از آب حیات، نه آنسان که <span style="color: #000066;">سعدی و حافظ</span> ادعا می کنند، امری محال و در بهترین حالت، وابسته به مشیت مرجعی موهوم، بلکه امری ممکن و دست یافتنی است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• ولی هنوز این همه آن چیزی نیست که در این حکم حکیم طوس نهفته است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>•
دانش و شعور و شناخت، نه تنها سرچشمه توانائی و برنائی است، نه تنها پس از
نفوذ در جان توده ها، به قدرت مادی مهیبی بدل می شود، نه تنها ضامن معنوی
پیروزی، حفظ و تحکیم انقلاب اجتماعی است، بلکه کلید دروازه هزاران قفل <span style="color: #000066;">آزادی</span> است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• چرا که به قول <span style="color: #000066;">هگل</span>:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• آزادی، درک ضرورت است!</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span>• آزادی از معبر دشوار دانش و تفکر و شناخت <span style="color: #000066;">ضرورت عینی</span> هستی می گذرد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• آزادی (اختیار) در <span style="color: #000066;">دیالک تیک جبر و اختیار،</span> در <span style="color: #000066;">دیالک تیک ضرورت و آزادی</span> معنی و تحقق می یابد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• آزادی، بسته به میزان دانش انسان نسبت به قانونمندی های عینی هستی پدید می آید، توسعه می یابد، تحکیم می شود.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• بگذارید رشته کلام را به حکیم بی بدیل توده مولد و زحمتکش جهان بسپاریم، تا حکم حکیم طوس را از صراحت فلسفی نوینی بگذراند :</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• «<span style="color: #cc0000;">آزادی
عبارت است از تسلط مبتنی بر شناخت ضرورت های طبیعی، مبتنی بر خودمان و
مبتنی بر طبیعت خارج از ما و لذا آزادی، ضرورتا محصول توسعه اجتماعی است.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• اولین انسان هائی که خود را از جهان جانوران مجزا کردند، ماهیتا همان قدر مقید (غیر آزاد) بودند، که خود جانوران.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• اما هر پیشرفتی در فرهنگ، گامی به سوی آزادی بود</span>.»</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• در رابطه <span style="color: #000066;">دیالک تیکی ضرورت و آزادی،</span> ضرورت همواره تعیین کننده آزادی است، زیرا ضرورت نقش مطلق دارد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>•
تا زمانی که ضرورت، برای مردم نا شناخته باشد، می تواند اراده خود را
کورکورانه بر آنها تحمیل کند، ولی با شناخت ضرورت و استفاده هدفمند از آن،
با جانبداری از ضرورت عینی و عمل در راستای آن، اعمال اراده کور ضرورت
پایان می یابد، ضرورت در آزادی خاتمه می یابد، درآزادی مهار و رام می شود و
به آزادی استحاله می یابد، بی که ضرورت بودن خود را از دست بدهد:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• « ضرورت با استحاله به آزادی از بین نمی رود.»</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• «<span style="color: #cc0000;">آزادی نه در نا دیده گرفتن خودسرانه قوانین طبیعی، بلکه در شناخت آنان و در استفاده هدفمند از آنان نهفته است</span>.»</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• مسأله <span style="color: #000066;">آزادی اراده</span> یکی از جنبه های <span style="color: #000066;">معرفتی ـ نظری</span> خاص <span style="color: #000066;">مفهوم آزادی</span> از دیدگاه مارکسیسم ـ لنینیسم است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>•
ماتریالیسم دیالک تیکی بر آن است، که کلیه پدیده ها، اشیاء و روندهای جهان
و حتی شعور (بمثابه عملکرد ماده بدرجه عالی تکامل یافته، یعنی مغز بشری)
تابع <span style="color: #000066;">دترمینیسم</span> (جبریت) <span style="color: #000066;">ماتریالیستی</span> اند (یعنی <span style="color: #000066;">تعین مند</span> هستند)، ولی در عین حال درک مکانیکی از تعین مندی آنها را رد می کند:</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• مارکسیسم، دترمینیسم (جبریت) مکانیکی را با دترمینیسم (جبریت) دیالک تیکی جایگزین می سازد.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;"></span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• خواست و اراده، بمثابه پدیده ای از شعور نمی تواند از <span style="color: #000066;">دترمینیسم عمومی</span> مستثنی باشد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• «<span style="color: #cc0000;">آزادی اراده، از این رو، به معنی قدرت تصمیمگیری بر اساس دانش آموخته شده است.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• محتوای قضاوت هر فرد در مورد مسئله معینی، هر چه او آزادتر باشد، به همان اندازه بیشتر تابع ضرورت خواهد بود.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">• دودلی ناشی از نادانی، قدرت تمیز امکانات متفاوت و متضاد برای تصمیمگیری را از فرد سلب می کند.</span></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="color: #cc0000;">•
او با انبوهی از امکانات مواجه می شود، بدون این که بتواند فرقی میان آنان
قائل شود و بدین وسیله آزاد نبودن خود را و تحت سلطه اشیاء بودن خود را به
ثبوت می رساند، اشیائی که او قصد تسلط بر آنها را در سر داشته است</span>.»</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• پیش شرط آزادی، بمثابه وضع و حال اجتماعی (<span style="color: #000066;">خطه آزادی</span>)، عبارت است از درک آزادی بمثابه یک <span style="color: #000066;">روند</span>.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• تبدیل <span style="color: #000066;">خطه ضرورت</span> به <span style="color: #000066;">خطه آزادی</span>
تنها زمانی می تواند تحقق یابد، که انسانها نه تنها قوانین طبیعت، بلکه
همچنین قوانین جامعه را بشناسند وآنها را برای اهداف خود مورد استفاده قرار
دهند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• در تاریخ بشری تا برقراری سوسیالیسم، ضرورت اجتماعی از اختلاف منافع منفرد بسیاری از افراد جامعه سرچشمه می گیرد و «<span style="color: #000066;">به صورت قدرتی جلوه گر می شود، که بی اراده و کورکورانه عمل می کند</span>.»</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>•
در سوسیالیسم، ضرورت اجتماعی بطور دم افزونی، با خواست های منفرد زحمتکشان
منطبق می شود و اراده عمومی جامعه، عبارت است از جمع بندی خواست های فردی
انسان های جامعه سوسیالیستی، که با ضرورت اجتماعی انطباق دارند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• در این شرایط است که <span style="color: #000066;">ضرورت اجتماعی</span> به صورت یک قدرت شناخته شده در می آید و می تواند خود را به <span style="color: #000066;">آزادی اجتماعی</span> بدل کند.</b></div>
<div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• این امر تنها ببرکت خاتمه دادن به <span style="color: #000066;">استثمار انسان بوسیله انسان</span> امکان پذیر است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• طبقه کارگر با برقراری <span style="color: #000066;">حاکمیت سیاسی</span> خود و با جایگزین کردن <span style="color: #000066;">شیوه تولید</span> سرمایه داری بوسیله <span style="color: #000066;">شیوه تولید</span> سوسیالیستی، شالوده «بردگی» انسان در کاپیتالیسم را، بردگی کار مزدوری سرمایه داری را در هم می شکند.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• با اجتماعی کردن <span style="color: #000066;">مالکیت بر وسایل تولید،</span>
بر آقائی انسان بر انسان در روند تولید و در تمام عرصه های زندگی اجتماعی
خاتمه می دهد و رابطه مبتنی بر همکاری و جمعگرائی را حاکم می سازد.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• و بدین طریق زمینه تبدیل <span style="color: #000066;">کار</span> از <span style="color: #000066;">ریاضت</span> (زجر) ناگزیر به یک <span style="color: #000066;">نیاز</span> فراهم می آید.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• رهائی زحمتکشان از یوغ استثمار سرمایه داری، شرط لازم برای رسیدن به<span style="color: #000066;"> خطه آزادی</span> در سوسیالیسم است.</b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b>• اکنون می توان به غنای معنوی معروفترین بیت حکیم طوس پی برد. </b></div>
<div align="right">
<b></b></div>
</span></span><br /><span style="color: #cc0000;"><span style="color: red;"><div align="right">
<b><span style="font-size: 78%;">پایان بخش اول </span></b><br />
<b><span style="font-size: 78%;">ماخذ</span></b><br />
<b><span style="font-size: 78%;">http://hadgarie.blogspot.fr/2010/10/blog-post_2876.html </span></b></div>
</span></span></span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-24616944363892180592015-06-30T02:35:00.002-07:002015-06-30T02:35:42.855-07:00در حاشیۀ قسمت هشتم گفتگوی آقای همنشین بهار با آقای اسماعیل یغمایی. الف. الف<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2219"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2218" lang="FA" style="color: #0000cc; font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;"><span style="color: black;">نوشته زیر به قلم یکی از مبارزان ارجمندی است که گفتگوهای اقای همنشین بهار و مرا دنبال میکند و در این رابطه یاداشتی نوشته است که توجه خوانندگان را به آن جلب میکنم . این مبارز ارجمند در شرایطی قرار دارد که عجالتا با نام الف. الف نوشته او را میخوانید.ارزو میکنم او بتواند از شرایط نامناسبی که طبعا زاده حاکمیت جمهوری اسلامی است بیرون آمده و بتواند امکانات غتی ذهن و اندیشه خود را در اختیار دیگران بگذارد . در پایان من بعنوان کسی که سالها با مجاهدین بوده و بافت و ساخت درونی و تشکیلاتی مجاهدین را میشناسد امکان نفوذ رزیم آنهم به داخل دستگاه رهبری مجاهدین را بسیار بعید میدانم و با آن موافق نیستم. بنا به تجربه من دوبار زنگ خطر در فاصله سالهای 64 تا 75 در این رابطه کشیده شد و نتیجه صفر بود</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2219"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2218" lang="FA" style="color: #0000cc; font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;"><span style="color: black;">با تشکر از اندیشمند ارجمند. الف. الف</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2219"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2218" lang="FA" style="color: #0000cc; font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;"><span style="color: black;">و با آرزوی روزهای آزادی ورهائی ایشان</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2219"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2218" lang="FA" style="color: #0000cc; font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;"><span style="color: black;">اسماعیل وفا یغمائی .</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2219"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2218" lang="FA" style="color: #0000cc; font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;"><span style="color: blue;"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2314" style="font-size: x-large;">در حاشیۀ قسمت هشتم گفتگوی آقای همنشین بهار با آقای اسماعیل یغمایی. الف. الف </span></span> </span></b></span>
</div>
<div dir="RTL" id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2068" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2069" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">همین حالا پوزش می
خواهم اگر در ساختار این نوشته، که به هیچ وجه نمی خواهد مشروح و مملو از اطلاعات و
ارجاعات باشد، خللی یا شکافی راه یافته باشد. </span><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2067" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">من این یادداشت را در شرایط مناسبی نمی نویسم. و
اگر دارم می نویسم به این دلیل است که به هر حال باید اشاره ای به دیدگاهی و نکته
ای کنم که دارای اهمیت فراوان است- نکته ای که شاید تا کنون یا بدان توجه نشده و
یا اگر شده به ندرت شده و امروز دیگر در کانون مباحث نیروهای بالنده<span> </span>و پیشرو ایرانی داخل و خارج نیست. <span> </span>زیرا از نظر سیاسی و نیز وضعیت کنونی تعادل
نیروهای درونی سیستم، ایران اکنون در دورۀ دیگری قرار دارد، یعنی در «دورۀ افول
قدرت معنوی-سیاسی نظام حاکم» و در دوره ای که رژیم تمامی حیثیت و احترام خویش را
از دست داده است. حتی وحشت از بروز یک خیزش عمومی دیگر که خرداد 88 فاز اولش بود،
هستی خود رژیم را فرا گرفته است و رژیم تنها به زور سرکوب خشن توانسته قدرتش را
حفظ کند. کاربست کلمۀ "فتنه" از سوی رژیم که معنای سیاسی خاصی دارد و
اشاره به قیام سبز است، حبس بدون محاکمه و چهارسالۀ سه تن از نیروهای اصلاح طلب
درون خود رژیم که بدون محاکمه صورت گرفته و هیچ آبرویی در هیچ جای دنیا برای رژیم
باقی نگذاشته و ترس فرماندهان پاسداران و نیروهای انتظامی که بارها از خطر اوج
گیری قیامهای دیگر خبر داده اند و اخیراً هم جنبش صنفی طبقۀ کارگر ایران که با
اعتصابها و اعتراضات سراسری همراه است و منجر به دستگیری و قتل آنان می شود، همه نشان
می دهد که ایران در وضعیت پیشرفت و رسش یا بلوغ انقلابی علیه نظام ولایت فقیه و
نظام اسلامی قرار دارد، نه در وضع سیاسی سالهای پس از انقلاب 57 تا 60 که انقلاب
به اوجی رسیده بود و توهم توده ها و بسیاری از روشنفکران متوهم و کلا مردم نسبت به
خمینیسم و انقلاب ارتجاعی اسلامی، موجبات مبانی تودهای سرکوب خونین نیروهای
متعاقبا از خواب خاسته را باعث شد (فرایند رشد، اوج، فرود) . </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2949" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2950" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">در آغاز قسمت اخیر (هشتم) مصاحبۀ آقای همنشین
بهار با آقای اسماعیل یغمایی با پرسش یا نکتۀ بسیار مهمی روبه رو هستیم. همه
هستیم. مصاحبه کننده، مصاحبه شونده، شنونده و بسیاری دیگران. آقای همنشین در یک مقدمۀ
نسبتا طولانی و با توضیحات بعدی خود که باید مشروحش را دو باره و مستقیما شنید،
تاریخچۀ کوتاه و فشردهای از اقدامات صلح آمیز و ناشی از حسن نیت نیروهای دگرباش
خارج از دارودستۀ ملایان مرتجع به رهبری خمینی و در عین حال اقدامات سرکوبگرانه و
در واقع فاشیستی رژیم علیه عمدتا مجاهدین و دیگر نیروها به دست می دهد و سپس از
قول خود مجاهدین بیان می کند که برای مجاهدین آن گونه که ظاهرا مسعود گفته بود راه
دیگری جز قیامی عاشوراگونه باقی نمانده بود. و بعد از آقای یغمایی در تشابه دو
واقعۀ / قیام عاشورا و اعلام جنگ مسلحانۀ مجاهدین با رژیم سؤال می کند. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2952" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2951" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">به نظر من هم پرسش و هم پاسخ دارای وجوه ابهام و
ناهمزمانخوانیهای سیاسی تاریخی اند. جالب اینجاست که آنچه "قیام
عاشورا" خوانده می شود در واقع "امتناع از بیعت و فرار حسین و هفتاد و
دونفر از اعضای خاندان و احیانا دوستان و همفکرانش به سوی ایران آن روز (به سوی قادسیه)
بود، "نه قیام مسلحانه علیه دستگاه خلافت". آقای رجوی اما مدتها بود که
با آقای خمینی "بیعت کرده بود" و او را، همان طور که اشاره کردهاید
"مجاهد اعظم خوانده بود" و "تصویرش را در کنار نشانگان سازمان
مجاهدین قرار داده بود" و ضمن به خطر انداختن حیثیت سازمان، برای یزید زمان
احترام فراوانی "ابتیاع" کرده بود و اعتبار سازمان و هواداران خود را
حتی از پیش از انقلاب در اختیار مجاهد اعظم قرار داده بود. دوم این که "جنگ
بر حسین تحمیل شده بود" و آن هم "هنگامی که حسین در راه خود به سوی
ایران و در حال گریز بود". حسین [ظاهرا] خود به یکی از کسان (زُهیربن قین
بجلی) گفته بود که "قصد آغاز جنگ ندارد" و اساسا از رویارویی با یزید
پرهیز میکرد. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2323" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2322" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">اما شاید این نکته ها چندان وافی به مقصود این
نوشته نباشند. البته اگرچه قیام مسلحانۀ مجاهدین مطلقا واکنشی به تجاوز و جنایت
رژیم به نیروهای خویش بود (دیگر نیروهای اجتماعی مخصوصا نیروهای رادیکال چپ هم هدف
این تجاوز خشن و جنایتکارانه قرار گرفته بودند)، در اصل اتخاذ چنان استراتژی و
تاکتیکی شکل بروز بدفهمی و شاید نفهمیدن چیزی بود که باید آن را "ویژگی دورۀ
اوجگیری انقلاب فاشیستی بر پایۀ ابهام و جهل تودهها نسبت به رهبری انقلاب از یک
سو و عدم درک تناسب نیروهای سیاسی از سوی دیگر" دانست. اشتباه اخیر را دیگر
نیروها هم مرتکب شدند. برخی از نیروهای چپ بعدا به بهانۀ بی پایه و اساس ضد
امپریالیست بودن رژیم (هارت و پورتها را نشانۀ مبارزه می پنداشتند) چشمشان را بر
واقعیت و اصل مسلم توجه به شرایط درونی و سمتگیری سیاسی اجتماعی داخلی بستند و نیز
خود را به شکل دیگری در قربانگاه قادسیه انداختند. نیروهای متعادلتر هم همین
خطاها را به اشکال دیگری مرتکب شدند تا جایی که دنباله اش بعد از منتظری، و اکنون
پس از مهندس موسوی و خاتمی، گریبان رفسنجانی و روحانی را هم دارد می گیرد. مسائل
توده ای ها و فدائیان و جبهه ملی و غیره را خود می دانید. این نیروها چیزی را در
نمی یاند که باید بدان توجه عمیق کرد. فهم دوره های فرایند شکل گیری، اوجگیری، اوج
یا قلعه و نشیب و سقوط سیاسی رژیمهای مستبد و توتالیتر فاشیستی مبتنی بر جهل عمومی
تودهای و بدتر از آن مبتنی بر نادانی ها و خطاهای روشنفکران و رهبران احزاب مترقی
و توهم همۀ آنان نسبت به وضع ایجاد شده و اعتماد به رهبری آن. این اشتباهات مجاهدین
را به شکلهای دیگری هم در نزد دیگر گروهها می بینیم. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2954" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2953" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">جای مسألۀ مهم چگونگی مبارزه با رژیمهای صرف
استبدادی اینجا نیست که خود بحث بسیار مهم و حساسی است. اما بحث مبارزه با رژیم
استبدادی تمامیت خواه مذهبی که با نیروی انقلاب توده های متوهم و در مجموع ناآگاه
از ماهیت رهبری و شعارهای آن که به حربۀ دروغ و خدعه و پاشیدن خاک در چشم همه و
تزریق سم در خون ملت و خاموش کردن چراغهای روشنش هم روی آورده امر بسیار متفاوت
تری است. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2956" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2955" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">حقیقت این است که خمینی و روحانیت همبسته با آن
مبارزه اش را از همان پیش از انقلاب با نیروهای دگر اندیش آغاز کرده بود- مبارزه
ای که اساسا تئوریک و در پوشش داده های اسلامی بود. همان جدا کردن بند رخت یک
نمونهاش که خود اشاره کرده اید. اما دروغ گفتن (خدعه) به مردم چیز دیگری بود. در
فرانسه آقای خمینی به مردم وعده می داد که در ایران در سیاست دخالت نخواهد کرد و
ضمنا [اگر بکند] در ایران حکومتی شبیه به [جمهوری] فرانسه [سکولار و عرفی] ایجاد
خواهد کرد. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2958" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">اما </span><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2957" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">به محض که به ایران برگشت،
گفت «من» توی دهن این دولت می زنم و «من» دولت تعیین می کنم. برای رهبران گروهها که
در خواب خوش انقلابی بودند و موقعیت را نمی توانستند مورد ارزیابی درست قرار دهند این
حرفها بسیار شیرین و پسندیده بود. اگرچه </span><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2972" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">زیر فشار افکار و درخواست عمومی ناگزیر شد ابتدا
"جمهوری" را بپذیرد که به هیچ وجه در ذات افکار و افق سیاسی اش به طور
واقعی نمیتوانست بگنجد، اندکی بعد پس از تاراندن همه و کوچاندن رئیس جمهور بنی
صدر، نهاد ریاست جمهوری مبدل شد به نهاد پوچ نخست وزیری با عنوان مسخرۀ رئیس جمهور</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">(نخست وزیر حق انتخاب
وزرای کلیدی را ندارد)</span><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2959" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">! در حدود روزگاری که آقای بازرگان در مقابل او اظهار گلایه و اشاره به وعده و
وعیدهایی می کرد که پیش از قدرت در فرانسه مطرح کرده بود، با "نوعی
جسارت" و با خیال و وجدانی آسوده گفت که "خدعه کردیم".
"خدعه" تاکتیک اصلی وی قبل از گرفتن قدرت بود. مبارزۀ آقای خمینی که با
دروغ شروع شده بود باید فقاهتوار و وقاحتوار ادامه می یافت و کارش به گسترش مساجد
و زندانها و استخدام شکنجه گران کارکشتۀ سابقه دار و کارآزموده و کارآموزانشان و
غول اعدامها میکشید. نه مجاهدین، نه توده ای ها و نه فدائیان چنین چیزی را پیش
بینی نمی کردند و از همین رو با این تصور باطل که با چند ماهی افشاگری و مبارزه، می
توان آخوندهای بی سواد را به کنار زد، نشان دادند که هیچ درک درستی از فرایند
اوجگیری انقلابی ندارند. به نظر من حتی در روسیۀ بعد از انقلاب هم همین وضع ایجاد
شده بود. <span> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2066" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yiv7632991116yui_3_16_0_1_1435582711275_2065" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">مبارزه با آقای خمینی برای هژمونی و کسب قدرت
برای ایجاد نظام غیرمذهبی دموکراتیک باید سالها پیش از انقلاب شروع می شد. این
نیروها باید پیش از انقلاب آقای خمینی را شکست می دادند نه بعد از انقلاب که دیگر
قافیه را باخته بودند – کاری که حتی باید توسط گروههای راست مدافع رژیم پیشین هم
می شد، البته اگر واقعا دلشان به حال ایران می سوخت. این نیروها خود را برای خاموش
کردن آتشفشانی به کام چنان غول غران و هراسناکی انداختند که خود ایجادش کرده
بودند. <span> </span>آری همچنان که دستگاه مذهبی برای
کسب قدرت مذهبی این مبارزه را از پیش از انقلاب شروع کرده بود، دگراندیشان غیر
فناتیک و غیر مذهبی نیز باید مبارزه شان را با ارتجاع فقاهتی سالها پیش از انقلاب
آغاز و برای شکاندن آن شروع می کردند. به شیوه ها و ابعاد و اشکال آن کاری ندارم.
اما نیروهایی که هم فاقد بینش و درونگری و توان تحلیل درست مسائل واقعی سیاسی
اجتماعی هستند و هم در هواهای دیگری سیر می کنند باید ظاهرا چشمشان حتی امروز نیز
پس نزدیک به چهاردهه هنوز بسته باشد و در نیابند که چگونه باید برای دست کم یک
دموکراسی عرفی و غیر مذهبی اقدام و حرکت کرد. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2960" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2961" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">لذا، به نظر من نه آقای رجوی قیام عاشورا را به
درستی فهمیده بود- که اگر فهمیده بود به سراغش نمی رفت و از روی موهومات شهادتطلبی
سازمانش را به دم تیغ و تباهی نمی داد- و نه اصلا روزگار و وضعیت ایجاد شده قابل
مقایسه با شرایط آن روز بود که چنان فلسفۀ سیاسی شهادتخواهی را قابل تبلیغ و ترویج
کند. کاری که تشیع در خلال دهه ها با مردم ایران کرده همین است. و اگرچه آقای
یغمایی به طور غیر مستقیم پاسخی به پرسش داده اند که در قسمتهایی درست است، اما در
مجموع پرسش و پاسخ تنها در این حد که بتواند ابعاد درک مجاهدین و رهبری اش را از
وضع بیان کند دارای ارزش است. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2962" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2971" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">گروههای اپوزیسیون و مبارز پیش از انقلاب در
ایران نقدینه و سرمایۀ سیاسی معنوی خود را با حمایت از خمینی به بانکی سپردند که صاخبش
بلافاصله پس از دریافت آن با نیروی نظامی و دادگاههایی که اراذل و اوباش رؤسایشان
بودند، نه تنها سرمایه ها که خود سرمایه گذاران را هم درسته کشت و بلعید و زندانی
و پراکنده کرد. این است مکافات و ارزش منفی نفهمیدن ارزیابی درست و واقعگرایانه از
وضعیت سیاسی زمانه که همچنان نیز ادامه دارد: همچنان بدفهمی و همچنان تفرق.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2963" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2964" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; line-height: 115%;">در مجموع گفتگو مطالب ارزشمند دیگری هم هست که
حکایت از مسخ ماهیت سازمان مجاهدین و احتمالا نفوذ عمیق رژیم در سطح رهبری آن
دارد. فکر جوانان صفر کیلومتر با مغزهای منزه و تهی از اندیشه و اخراج افراد
خوشنام و با سابقه و پراکندنشان، همه نشانه از حقیقت شوم دیگری دارد. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div dir="RTL" id="yui_3_16_0_1_1435655748537_2965" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">الف. الف. <span> </span><span> </span></span><span> </span></span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-33762465695885034092015-06-09T03:59:00.002-07:002015-06-09T03:59:30.077-07:00حوزه دربرخوردباپادشاهان نویسنده : اسماعیل اسماعیلی ،<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-BcFuNcbxUOo/VXbG15v6JrI/AAAAAAAAd9E/8KQ4RCso9ZQ/s1600/vafa%2B%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-BcFuNcbxUOo/VXbG15v6JrI/AAAAAAAAd9E/8KQ4RCso9ZQ/s1600/vafa%2B%25282%2529.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>شیخ بهائی و شاه عباس</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;"><span style="color: blue;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">برای شناخت عطش اسلام سیاسی برای به دست گرفتن قدرت در طول تاریخ و ربودن آن از دست هرکس و منجمله شاهان خواندن این مقاله توصیه میشود</span></span></span> </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">حوزه دربرخوردباپادشاهان <br /> اسماعیل اسماعیلی ،</span></b></div>
<div id="main">
<div class="container_24 alpha omega">
<div class="grid_18" id="l">
<div style="margin: 5px;">
<div id="C542_Content" style="margin-top: 40px; width: 99%;">
<div class="Content">
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent"></span></span><br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<div>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">درباور
شیعه، حکومت مطلقه، از آن خداست. پیامبر(ص)، افزون بر مقام رسالت، وظیفه
هدایت و... مقام رهبری و امامت را هم، بر عهده دارد. پس از وی، امامان(ع)،
یکی، پس از دیگری، امام مردم و خلیفه خدایند در زمین. در این بینش، مقصود
از (اولی الامر) در آیه شریفه:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(اطیعوا اللّه واطیعوا الرسول واولی الامر منکم.)1</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امامان(ع) و حکومتهای نشأت گرفته از ولایت آنان است.2</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تعبیرهایی چون: (وجوب حق الامام)، (حق السلطان)، (حق الحاکم)، (حق الوالی)
و...3که در منابع دینی ما بسیار وجود دارد، همان حکومتِ مشروعی است که از
ناحیه امامان(ع) و یا نایبان آنان شکل گرفته باشد. چنین است روایاتی که،
لزوم اطاعت از حاکم، جایگاه حکومت و اهمیّت آن را می نمایانند4.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تاکید اسلام بر مشروع نبودن، حکومتهای جائر و طردِ هر نوع سلطه ظالمانه،
شاید این تصور را در اذهان پدید آورد که: در عصر غیبت و زمانی که به
امامان(ع) دسترسی نباشد، حکومتی نخواهد بود، تا این که امام عصر، ظهور
کند8. از پاره ای روایات، برمی آید: هر حرکتی، هر تلاشی برای از بین بردن
حکومتهای جور و ایجاد حکومت عدل، فاقد مشروعیت و محکوم به شکست است6.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این تصور، تصوری است باطل و ناسازگار با روح اسلام، زیرا:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . در اصل لزوم حکومت برای جوامع انسانی، تردیدی نیست. هم عقل بر آن مهر
تأیید می نهد و هم نقل و به پیروی از این دو رکن محکم، تمامی فقه، چه شیعه و
چه سنی هم، بر آن اتفاق دارند7.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علی(ع) در پاسخ خوارج نهروان، که نابخردانه منکر این اصل بودند8، فرمود:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(وانه لابد للناس من امیر برّ او فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن ویستمتع فیها الکافر ویبلّغ اللّه فیها الاجل...9)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مردم را حاکمی باید، نیکوکار، یا تبه کار، تا در حکومت او، مرد باایمان،
کارخویش کند و کافر، بهره خود برد، تا آن گاه که وعده حق، سر رسد و مدت هر
دو، در رسد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">2 . بله، در تفکر شیعه، حکومت بر مردم را خداوند، به پیامبر و پس از وی،
به امامان معصوم(ع) واگذارده و هر حاکمیتی برون از این دایره، نامشروع و
طاغوت است. ولی این سخن، بدان معنی نیست که در زمان غیبت، مردم، به حال خود
رها شده اند و یا حکومت تعطیل است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در عصر غیبت، فقهای جامع الشرایط، وظیفه دارند، حکومت تشکیل دهند. شاید
منظور از جملاتی، چون: (سلطان عادل)10، (سلطان مقسط)11 و...12 همین باشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در بسیاری از ادوار تاریخ، ناشایستگان، حکومت می کرده اند و شایستگان، بر
کنار بوده اند و دستشان کوتاه، ولی، با اصل حکومت، مخالفت نمی کرده اند.
یعنی بی حکومتی ر، هیچ گاه نپذیرفته اند. تن به حکومتهای جابر داده اند،
ولی به هرج و مرج، هرگز.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این برنامه، در زمان ائمه(ع) پیاده می شده و در دوران پس از غیبت، ادامه داشته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فقه، از حکومتها بر کنار بوده اند و آگاهان آنان، در ستیز دائم، ولی اصل
نظم و نظام را محترم می شمرده اند و به قوانین و مقررات اجتماعی، پای بند
بوده اند13.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">آنچه در منابع کهن فقهی، چون: آثار شیخ طوسی (م:361هـ.ق)14 و ابن ادریس15
(م:598هـ.ق) نسبت به پیروی از (سلطان عادل) و توصیه مسلمانان به مراعات آن
آمده، اشاره به این معناست16.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پس، امر حکومت لااقل از نظر تئوری معطل نشده است17. با این که فقه، هیچ گاه
مجال نیافته اند به تشکیل حکومت، و از این روی، بسیاری ناامید بوده اند از
در دست گرفتن زمام امور18، امّا بوده اند کسانی که در تاریکیها درخشیده
اند و راه گشوده اند و به پیش رفته اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تاریخ خونبار شیعه و شهادت بسیاری از عالمان راستین و مجتهدان بنام، در
راه اعتلای کلمه حق و تأسیس دولت حق، گواهی است روشن بر مدعای ما.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علامه امینی، در کتاب (شهد الفضیلة) بیش از چهارصد تن از فقیهان و مجتهدان را نام می برد که در راه حق، به شهادت رسیده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به فرموده امام خمینی:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(از اول تاریخ بشر، تا حالا هر جا دولت جائری بوده انبیاء و علم، در برابرش به مبارزه ایستاده اند.)19</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مبارزه علما و پیامبران با حکومتهای جور، در راه زمینه سازی تشکیل دولت حق
بوده است و برقراری عدالت، نه این که اصل حکومت را لازم ندانند و بخواهند
آن را نفی کنند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">3 . بله، در برخی از روایات، به مسأله ناکام ماندن تلاشها و قیامهای قبل از
ظهور حضرت مهدی(ع)، اشاره شده، ولی سند آن روایات ضعیف و دلالت آنها
ناروشن است. افزون بر اینها در برابر روایات فراوانی قرار دارند که به
صراحت مبارزه با طاغوت و سلطه جائران و تشکیل حکومت را وظیفه عالمان می
دانند20.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">درفرهنگ شیعه، حکومت شاهان و حاکمان جائر، محکوم و غیر مشروع است. نه تنها
اطاعت از آنها واجب نیست که حرام است، مگر در شرایط و مقاطع خاصّی از زمان و
به انگیزه دستیابی به اهداف بلند و مصالح عالیه که در این مقال بدان
خواهیم پرداخت. اکنون برای روشن تر شدن موضع شیعه نسبت به حاکمان جور و
طاغوت، به پاره ای از روایات و دیدگاهها اشاره می کنیم:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سنیان، هر حاکمی را مصداق (اولی الامر)21 می دانند و اطاعت از وی را به حکم
این آیه شریفه واجب می شمارند. از این روی آنان حاکمان فاسد بنی امیه و
بنی عباس و بعدها حکومتهای ظالمانه پادشاهان عثمانی و در این اواخر، پس از
فروپاشی امپراطوری عثمانی و تشکیل کشورهای کوچک، همه پادشاهان و رؤسای
جمهور آن کشورها ر، حاکمان اسلام و لازم الأطاعة می دانند22.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ام، شیعیان، هر حاکمی را مصداق (اولی الامر) نمی دانند. حاکمیت آنانی را که
بر شمردیم، حاکمیت طاغوت می دانند و از هرگونه کمک و مساعدت و تقویت دولت
آنان نهی کرده اند و می کنند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در روایتی از پیامبر اکرم(ص)، تراشیدن قلم، و آماده ساختن دوات و ابزار
تحریر برای دولتهای ناصالح منع و مصداق کمک به ظلم دانسته شده است:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(اذا کان یوم القیامة نادی مناد این أعوان الظلمة ومَن لاق لهم دواتاً اَوْ ربط کیس، او مدّ لهم مدة قلم، فاحشروهم معهم.)23</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در روز قیامت،منادی ندا می دهد: کجایند، کمک کنندگان ستمگران و کسانی که
برای ستمگران دوات آماده می ساختند، یا کیسه ای را می بستند و یا قلم به
جوهر می زدند! همه را با آنان محشور کنید.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شیخ انصاری در مکاسب محرمه، روایاتی را آورده که به موجب آنه، از کمک کردن
به ستمکاران در بنای مسجد، نزدیک شدن به پادشاهان، داخل شدن در تشکیلات
آنان و سعی و تلاش در جهت بر طرف ساختن نیازمندیهای آنان، نهی شده و برخی
موارد در ردیف کفر شمرده شده است24.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">گرچه نهی از کمک به پادشاهان جور و نزدیک شدن به آنها همه مسلمانان را در
بر می گیرد و مخصوص گروه خاصی نیست، ولی پرواضح است که حوزه های علمیه و
عالمان و مجتهدان، به لحاظ موقعیت ممتازی که در جامعه اسلامی دارند و
مسؤولیت و تعهدی که در هدایت و راهبری امت، در عصر غیبت بر عهده دارند،
وظیفه ویژه ای دارند. هم در نزدیک شدن به پادشاهان خودکامه، گناه بیشتری را
مرتکب شده اند و شدیدتر مورد نکوهش قرار می گیرند و هم در مبارزه با
حاکمان جور، وظیفه ای بیشتری دارند و کوتاهی آنان گناهی است بزرگ.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به فرموده پیامبر اسلام(ص):</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(الفقهاء امناء الرسل ما لم
یدخلوا فی الدنیا. قیل: یا رسول اللّه فما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتّباع
السلطان. فاذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم25)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فقیهان، امینان پیامبرانند، تا هنگامی که در دنیا داخل نگردند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عرض شد: ای رسول خدا! منظور از داخل شدن آنان در دنیا چیست؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فرمود: پیروی سلطان. پس هنگامی که چنین کردند، از آنان نسبت به دین خویش برحذر باشید.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا می فرماید:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(العلماء أحباء اللّه ما أمروا بالمعروف ونهوا
عن المنکر ولم یمیلوا فی الدنیا ولم یختلفوا أبواب السلاطین، فاذا رأیتهم
مالوا الی الدنیا وأختلفوا أبواب السلاطین، فلاتحملوا عنهم العلم ولاتصلوا
خلفهم ولاتعودوا أمراضهم ولاتشیعوا جنائزهم، فانهم آفة الدین وفساد الإسلام
یفسدون الدین کما یفسد الخل العسل26)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عالمان، دوستان خدایند، مادام که: امر به معروف و نهی از منکر کنند و به
دنیا دل نبندند و به دربار سلاطین آمد و شد نکنند. پس هرگاه، آنان را دیدید
به دنیا روی آورده اند و در دربار پادشاهانند، دیگر، از آنان دانش
فرانگیرید و پشت سر آنان نماز نگزارید، به عیادت آنان نروید و جنازه های
آنان را تشییع نکنید. زیرا آنان، آفت دین و مایه تباهی اسلامند. و چنانکه
سرکه، عسل را فاسد می کند، آنان دین خدا را تباه می سازند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در روایات دیگری، از تقرب علما به پادشاهان، به عنوان: (دوری از خدا)27،
(دین نداشتن)28، (دزد بودن)29، (عالم سوء)30 و... یاد شده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به هر اندازه، بنده ای به (حاکمان جور) نزدیک شود، به همان نسبت، از خدای تعالی دور می شود31.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پیامبر اکرم(ص) می فرماید:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(ایاکم وأبواب السلطان وحواشیه،
فان أقربکم من ابواب السلطان وحواشیه، أبعدکم من اللّه تعالی، ومن آثر
السلطان علی اللّه عزوجل أذهب الله عنه الورع وجعله حیراناً32)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از نزدیک شدن به دربار پادشاهان و درباریان و حاشیه نشینان وی بپرهیزید;
زیرا نزدیک ترین شما به سلطان و درباریانش، دورترین شما از خدای تعالی است.
و هر که سلطان را بر خدا برگزیند، خداوند پاکدامنی را از وی باز دارد و او
را سرگردان و حیران قرار دهد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام حسین(ع) در سخنی جامع، خطاب به عالمان زمان خویش می فرماید:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(ثم
انتم ایتها العصابة... کانت امور اللّه علیکم ترد، وعنکم تصدر والیکم
ترجع، ولکنکم مکنتم الظلمة من منزلکم، واسلمتم امور اللّه فی ایدیهم،
یعملون بالشبهات ویسیرون فی الشهوات، سلطهم علی ذلک فرارکم من الموت
واعجابکم بالحیاة التی هی مفارقتکم، فأسلمتم الضعفاء فی ایدیهم، فمن بین
مستبعد مقهور، وبین مستضعف علی معیشة مغلوب، یتقلّبون فی الملک بآرائهم،
ویستشعرون الخزی بأهوائهم اقتداءً بالأشرار وجرأة علی الجبار، فی کل بلد
منهم علی منبره خطیب یصقع، فالأرض لهم شاغرة وأیدیهم فیها مبسوطة والناس
لهم خول، لایدفعون یَدَ لامس، فمِن بین جبّار عنید وذی سطوة علی الضعفة
شدید...33)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پس شما ای جماعت عالمان... امور مربوط به جامعه توحیدی، همه، در دست شما
بود. شما بودید که امر و نهی می کردید، امّا اکنون، تسلیم نفوذ ستمگران
گشته اید و کار جامعه خدا را به دست آنان سپرده اید، تا با مشوب ساختن
ذهنهای مردم، دست به هر کاری بزنند و با برخورداری از امیال و شهوات خویش
روزگار بگذرانند، چرا چنین بر شما چیره گشتند؟ چون شما از مرگ در راه آزادی
ترسیدید و به این چند روزه باقیمانده ازعمر گذران، دل بستید.ضعیفان و
بیچارگان را اسیر چنگ ستمگران دیدید و کاری نکردید، تا یکی را چون برده ای
زیردست نگاه دارند و دیگری را درمانده و به نان شب محتاج! شما با کسانی
کنار آمدید که کشور را به هرگونه که خواستند، اداره کردند و از هیچ فضیحت و
بی آبرویی روگردان نیستند، پیروی از بدکرداران روش این زمامداران است و
مخالفت با دین خدای منتقم کارشان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شگفتا! که در هر شهری، واعظی نیز دارند تا بر منبر رود و در ستایش آنان داد سخن دهد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از سکوت شماست که بر همه دست انداخته اند و همه جا را زیر نفوذ گرفته اند و
مردمان را چنان برده خود ساخته اند که کسی نمی تواند در برابر هیچ ستمی از
خود دفاع کند. این جباران بر جان و مال و ناموس مردم مسلّط اند و در برابر
مردم ناتوان، اظهار قدرت می کنند و شما ساکتید...34.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فلسفه دین، نجات انسان از ظلم و جور و استبداد و اسارت و بندگی غیرخداست.
اگر عالمی با پادشاهان جور و مراکز قدرت ستمگران، به غیر انگیزه الهی،
هماهنگ و هم آوا گردد و صرفا برای تقرب به آنان و دست یافتن به مال و منال و
یا پست و مقام، با صدور فتوا و اطلاعیه، بر کارهای خلاف آنان صحه گذارد،
در حقیقت اهداف دین را زیرپا گذاشته و برای نابودی و اضمحلال آن برخاسته
است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عالم درباری، به جای آن که مردم را از عبودیت غیرخدا برهاند، آنان را به
بند طاغوتیان ستمگر می افکند. واژه (اتباع السلطان) که در حدیث نبوی آمده،
بیانگر آن است که عالم، توانایی فکری و اندوخته های علمی خویش ر، در اختیار
سلطه طاغوتی پادشاهان جور و پیروی از آنان درآورد35.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عالم درباری، نه تنها (امین پیامبر)36 و (مرزدار اسلام)37 نیست که عامل نابودی اسلام و خیانت به پیامبران و بلکه بشر است38.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بنابراین، به موازات تاکید شیعه بر نامشروع بودن حکومتهای جور و ضدبشری،
همکاری و همآوایی و هرگونه اقدامی ر، که به نوعی مساعدت و کمک به آنان به
حساب آید، مذمت کرده و عالمان شیعی را از نزدیک شدن به حاکمان جور، برحذر
داشته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به شهادت تاریخ، در تمام قیامها و جنبشهایی که از آغاز غیبت کبری، تا به
کنون، علیه ظلم و ستم و سلطه امرای جور، صورت گرفته است، یک یا چند عالم
شیعه، یا رهبری قیام را بر عهده داشته اند و یا نقش آفرین بوده اند: در
نهضت جنگل، میرزا کوچک خان، در قیام پرشکوه تبریز، محمد خیابانی، در نهضت
تحریم تنباکو، میرزای شیرازی، در قیام مشروطه، آخوند خراسانی و... در قیام
مردم عراق علیه تجاوز انگلیس، محمد تقی شیرازی، در نهضت ملی نفت، کاشانی،
در پانزده خرداد و بیست و دوم بهمن، روح خد، آن مرد بی نظیر تاریخ اسلام.
پرداختن به تک تک این نهضتهای عظیم و تاریخ ساز و نمایاندن جایگاه اصلی
روحانیان بزرگ، از حوصله بحث م، خارج است39. ولی در این که حوزه های علمیه،
پیشاپیش همه، در حرکت بوده اند و بیشترین قربانی را داده اند40، تردیدی
نیست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شهادت، فقها و علمای بزرگواری چون: شیخ شمس الدین محمدبن مکی عاملی، معروف
به شهید اول41، شیخ زین الدین جبعی، معروف به شهید ثانی42، شیخ فضل اللّه
نوری، ملاحسین یزدی43، مدرس44 و... گواه پیشگاهنگی روحانیت و حاکی از موضع
قاطع آنان، علیه پادشاهان و امرای جور است45.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">قاطعیّت و دژم چهرگی روحانیت اصیل را علیه پادشاهان ستمگر، در جای جای تاریخ مقدس روحانیت می شود دید.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرزای شیرازی، در سال 1287هـ.ق. که به مکه مشرف شده بود، شریف عبداللّه حسنی، حاکم مکه، خواستار ملاقات با وی شد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرز، رد کرد و در پاسخ گفت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(اذا رأیتم العلماء علی باب الملوک فقولوا بئس العلماء و بئس الملوک واذا رأیتم الملوک علی باب العلماء فقولوا نعم الملوک...46)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اگر علما را بر سرای پادشاهان یافتید، بگویید: اینان، بدترین علمایند و
بدترین پادشاهان و اگر پادشاهان را بر سرای علما دیدید، بگویید: اینان،
بهترین علما و پادشاهانند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا سید محمد موسوی عاملی (م:1009هـ.ق) معروف به صاحب مدارک و شیخ حسن بن
زین الدین، صاحب معالم (م:1101هـ.ق) از فقهای بزرگ شیعه درجبل عامل لبنان،
به خاطر اجتناب از ملاقات با شاه عباس اول، ترجیح دادند از آمدن به ایران و
زیارت حضرت رضا(ع) که در آرزوی آن بودند، صرف نظر کنند47.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا سید محمد باقر شفتی، علی رغم فشار حاکم اصفهان، هرگز به دیدن وی نرفت و از هرگونه حمایت و تأیید شاه قاجار خودداری کرد48.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حامد الگار می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(فتحعلی شاه، بارها کوشید که سید محمد باقر شفتی را با خود یار کند. پیشتر
گفته شد که در آوردن سیّد به تهران، شکست خورد. وقتی به اصفهان آمد، با
اصرار از او خواست که تقاضایی از او بکند.امّا عاقبت تنها تقاضای سید موقوف
کردن نقاره خانه سلطنتی بود49.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا شهید مدرس، سرسختانه از روی کار آمدن رضاخان ممانعت می کرد و در مجلس قهرمانانه، پای می فشرد. تا جایی که رضاخان به وی گفت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(سید از جان من چه می خواهی؟)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مدرس گفت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">می خواهم که تو نباشی.)50</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">نمونه بارز دیگر، مواضع تند سید بن طاووس است. او، از جمله فقیهانی به شمار
می رود که در اندیشه تشکیل حکومت اسلامی بود51 و اقدامهایی در این راستا
به عمل آورد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در کشف المحجه می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(روزی وزیری نامه ای به من نوشت و خواستار آن شد که به دیدار او بروم. در
پاسخ به او چنین نوشتم: من چگونه توانایی آن دارم که در مورد نیازهای خود و
نیاز فقیران و دیگر نیازمندان با تو مکاتبه کنم، در حالی که خدای تعالی و
فرستاده او(ص) و پیشوایان(ع) مرا مکلّف فرمود اند که از باقی ماندن تو بر
کرسی فرمانروایی، حتی تا رسیدن نامه من به تو، اکراه داشته باشم، نیز تکلیف
من این است که: آرزومند باشم تا زان پیش که نامه من به تو رسد، از مقام
خود معزول شده باشی.)52</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(یکی از پادشاهان بزرگ دنی، بارها به من نوشت در سرایی از او دیدار کنم که
بسیاری از مردم غافل، آرزوی رفتن به آن جا را داشتند. در پاسخ، به او نوشتم
در مسکنی که اینک در آن جا ساکنی، بنگر که آیا دیواری یا آجری، یا زمینی
یا فرشی یا پرده ای یا چیزی وجود دارد که برای خدا و رضای او، جل جلاله، در
آن جا قرار داده باشی، تا در آن جا حضور یابم و بر آن بنشینم و بر آن
بنگرم و دیدن آن بر من آسان باشد؟)53</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سیدبن طاووس، در بیان صریح و شجاعانه خود، اساس حاکمیت پادشاه زمان خود و
همه پادشاهان جور را زیر سؤال می بَرَد. چنان می نماید که با وجود آنان،
اقدام مثبت و مشروع ممکن نیست; زیرا اساس مفسده و تباهی، پادشاهان و
امرایند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اتخاذ چنین مواضع صریح، از سوی علمای اسلام، امر صوری و ظاهری نبود، بلکه بر اساس مسائل بنیادی و تفکرات عمیق شیعه استوار بود:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">* سیره امامان شیعه و تعلیمات آنان. مبارزه با ظلم و کژیها و ناهنجاریه،
رسم و راه آنان بود و در همین راه مقدس، جان خویش را فدا کردند: (ما منّا
الاّ مسموم او مقتول54.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">* در تفکر شیعه، در عصر غیبت، استمرار حکومت و ولایت ائمه(ع) بر عهده
فقیهان عادل و جامع الشرایط است. از این روی، تلاش، برای دست یابی به چنین
حکومتی ناگزیر است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مبارزه علمای راستین در درازای تاریخ شیعه علیه سفاکان بویژه در نهضت مشروطیت و انقلاب اسلامی ایران، گواه مدعای ماست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پیشاهنگی و رهبری روحانیان بزرگ در نهضت مشروطیت و قیامهای گونه گون و
حرکتهای بنیادی علیه حکومت پهلوی55 و سرانجام قیام سترگ پانزده خرداد و پس
از آن و در ادامه آن بیست و دوم بهمن پنجاه و هفت به رهبری امام خمینی بر
کسی پوشیده نیست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به گفته امام خمینی:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(یکی از خصلتهای ذاتی تشیع، از آغاز تاکنون، مقاومت در برابر دیکتاتوری و
ظلم است که در تمامی تاریخ، به چشم می خورد. هر چند که اوج این مبارزات، در
بعضی از مقطعهای زمانی بوده است. در صد سال اخیر، حوادثی اتفاق افتاده است
که هر کدام در جنبش امروز ملت ایران، تأثیری داشته است: انقلاب مشروطیت،
جنبش تنباکو و...56)</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
سلطان و حاکم، در منابع دینی</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شمّه ای از نقش عالمان را علیه طاغوتها و جبّاران نمودیم. اینک، اشاره ای
داریم، به مفهوم (سلطان) و موارد استعمال آن، در منابع روایی و فقهی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سلطان، از ریشه (سلط) و در اصل، به معنای دلیل و برهان است و نیز، به معنای قدرت و چیرگی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ابن فارس می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(سلط... وهو القوة والقهر، من ذلک السلاطه من التسلط وهو القهر ولذلک سمّی السلطان، سـلطاناً والسلطان الحجة57)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(سلط)، یعنی غلبه و قدرت. از همین معناست، (سلاطه)، از ماده (تسلط)، به
معنای چیرگی. به همین خاطر، سلطان را سلطان گویند. سلطان، یعنی حجت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ابن منظور می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(السلاطه القهر. والاسم: سُلطه (بالضم)... والسلطان الحجة والبرهان... والسلطان، انما سمی سلطان، لانه حجة اللّه فی أرضه.58) </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سلاطه و اسم آن: (سُلطه) یعنی غلبه. سلطان، یعنی دلیل و حجت. سلطان را سلطان گویند، چون حجت خداست در زمین.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بدین معنی آمده، در: مجمع البحرین59، مفردات راغب60، العین61.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در موارد بسیاری از آیات شریفه، این واژه به معنای حجت و قدرت، به کار فته است:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(لقد
ارسلنا موسی بآیاتنا وسلطان مبین62)، (فقد جعلنا لولیه سلطاناً)63،
(وماکان له علیهم من سلطان.)64،(ولا تنفذون الاّ بسلطان)65، (ونجعل لکما
سلطاناً).66، و(ماکان لی علیکم من سلطان)67</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علت تسمیه حاکم، به (سلطان) هر یک از وجوه که باشد، می رساند که اِعمال
حاکمیت و قدرت برای جاری ساختن حکم خدا و استیفای حقوق مردم، سلطنت است.
سلطان، یعنی کسی که بر مردم حکومت می کند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بر این اساس، واژه (سلطان) به تنهایی بار مثبت و یا منفی ندارد. این که در
خارج، همیشه با بدی عجین بوده، به خاطر عملکرد کسانی است که سلطان نامیده
می شده اند. ولی از تعبیرهایی که در موردتنسمیه سلطان از آن یاد کردیم
استفاده نمی شود که بار منفی داشته باشد. بلکه چه بسا بشود گفت: بار مثبت
دارد و وقتی به طور مطلق و بدون قرینه، به کار رود، منظور سلطان حق و حاکم
عادل، باشد.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
سلطان در منابع روایی و فقهی</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در منابع روایی، واژه (سلطان) مرادف با (حاکم) (امام) و... به کار رفته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">البته گاهی با پسوند (عادل)68، (مقسط)69، (عدل)70، (اسلام)71و... گاهی بدون
پسوند و یا با پسوند (جائر)72 و... آمده است. به موازات آن، در کتابهای
فقهی، از سلطان و حاکم به تعبیرهای گوناگون یاد شده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فقهای شیعه، سلطان ر، یا عادل دانسته اند، یا جائر .</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در صلاحیت سلطان عادل دانسته اند، رهبری امت و تصدی اموری چون اجرای حدود و
قوانین الهی، جهاد با دشمنان اسلام، جمع آوری زکات و خمس و به مصرف رساندن
آنه، سرپرستی اموال یتیمان و غایبان و سفیهان، امور حسبیه و...را.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در مقابل تصرفات سلطان جائر را در موارد یاد شده، غیرمشروع دانسته اند، به
گونه ای که اگر مالک، وجوهات شرعیه مالش را به آنان بپردازد. برئ الذمه
نخواهد شد. جز در موارد خاص، تصدی امور را از جانب آنان، حرام می دانند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ابن ادریس در این زمینه می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(السلطان علی ضربین، أحدهما سلطان الحق العادل، والاخر سلطان الجور الظالم
المتقلب، فامّا الأول فمندوب الی خدمته ومعاونته ومرغب فیه، وربّما وجب ذلک
علی المکلف بان یدعوه فیجب امتثال امره... وامّا السلطان الجائر فلایجوز
لأحد أن یتولی شیئاً من الأمور مختاراً من قبله، الا من یعلم او یغلب علی
ظنه انّه اذا تولی ولایة من جهته، تمکن من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر
وقسمة الأخماس والصدقات الی مستحقها وصلة الإخوان...)73</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سلطان، دو قسم است: سلطان حق عادل و دیگری سلطان ستمگر متقلب. همکاری با
حاکم عادل خوب و راجح است و چه بسا اگر فرد مکلف را به خدمت فرا خواند، بر
وی واجب هم باشد. ولی همکاری و بر عهده گرفتن کاری از ناحیه حاکم جور، جایز
نیست، مگر آن که مجبور باشد و یا آن که بداند و یا ظن قوی داشته باشد که
هرگاه از ناحیه او متکفل امری گردد، می تواند در پناه آن امر به معروف و
نهی از منکر کند و خمس و وجوه شرعی را به مستحقان آن برساند و برادران
ایمانی خود را کمک کند....</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شیخ طوسی74. محقق75 حلی و...76 نیز، در کتابهای فقهی خود، تعبیرهایی از این
قبیل آورده اند. البته در این که مراد آنان از (سلطان عادل) و... امام
معصوم(ع) است و یا مطلق حاکم عادل که طبعاً با توجه به شرایطی که گفته اند،
جز حکومت فقیهان جامع الشرایط در زمان غیبت نمی تواند باشد، جای بحث و
تأمل است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">گر چه از ظاهر عبارت آنان برمی آید که مرادشان از (سلطان عادل) همان امام
معصوم(ع) است، ولی این احتمال نیز وجود دارد که منظور مطلق حاکم حق عادل
باشد. سلطان عادل را نوعاً در مقابل سلطان جائر آورده اند77 و از برخی
روایات نیز همین معنی استفاده می شود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یادآوری: در گذشته جمله: (السلطان ظل الله) را بسیار متملقان و اطرافیان
پادشاهان و نان به نرخ روز خوران در مدح پادشاهان به کار می بردند. از این
روی، توضیحی در این باره ارائه می دهیم:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(ظل)، یعنی سایه. (السلطان ظل اللّه)، یعنی حاکم سایه خداست. همان طور که
سایه انسان تابع اراده اوست و از خود استقلالی ندارد، سلطان نیز، پرتوئی از
حاکمیّت خدا در زمین است و از خود استقلالی ندارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حاکم، مجری قانون الهی و نمودی از حاکمیت خداست در زمین.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از این روی، باید در مسیر عدالت و قانون خدا حرکت کند، چنانکه انبیاء الهی این گونه بودند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به گفته امام خمینی:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(سلطنت اگر ظل اللّه باشد، سلطان اگر ظل اللّه باشد، پذیرفته است. یعنی چه
ظل اللّه؟ یعنی این که همین طور که سایه، سایه انسان هیچ از خودش حرکتی
ندارد، الاّ به حرکت انسان. اگر چنانچه سلطان، هیچ حرکتی نداشت، الاّ به
حرکت و به تحریک خدای تبارک و تعالی، از خودش هیچ نداشت و همه از خدای
تبارک و تعالی بود، ظل اللّه است. رسول اللّه ظل اللّه است. غیر رسول خد،
آنهایی که نزدیک به رسول اللّه اند، نزدیک به ظل اللّه اند. اصل رسول
اللّه است. او، ظل اللّه است. امیرالمؤمنین، سلام اللّه علیه، چون تمام
وجودش فانی در رسول اللّه است، ظل اللّه است. سلاطین ظلم، ظل ابلیس اند.
میزان در تشخیص سلطان جائر و سلطان عادل همین است.آن که ابلیسی است، آن که
جائر است، ظل ابلیس است، نه ظل اللّه. حتی کلمه ظل الله را هم غصب کرده
اند. اینها فریب دادند ملتها را78.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">جمله (السلطان ظل الله) در منابع روایی شیعه، علی رغم شهرتی که دارد، در منابع معتبر وجود ندارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در نهج البلاغه آمده:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(السلطان وزعة اللّه فی ارضه)79</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سلطان نگهبان خدا در روی زمین است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در منابع روایی اهل سنت از پیغمبر اکرم نقل شده است که فرمود:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(السلطان ظل اللّه فی الأرض، یأوی الیه کل مظلوم من عباده...80)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سلطان سایه خدا در روی زمین است. هر ستمدیده ای از بندگان خدا به او پناه می برد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اصل این روایت را ابن ابی جمهور احسائی درعوالی آورده است. جمله ذیل آن:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(مظلومان و ستمدیدگان از بندگان خدا از ظلم و ستم به (حاکم) پناه می برند81 و در سایه او در امنیت و آرامش زندگی می کنند) </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بیانگر همان نکته ای است که اشاره کردیم. یعنی حاکم در اصل، پرتوی از
حاکمیت خداست. با عدالت، به اجرای احکام خدا در میان انسانها و ایجاد امنیت
و رفاه برای بندگان و استیفای حقوق آنان می پردازد. مسلم تنها حاکم حق و
الهی است که می تواند پناهگاه مؤمنان ستمدیده باشد. سلطان جائر، که خود
عامل تباهی ظلم و بی عدالتی است به هیچ روی نمی تواند واجد چنین ویژگی باشد
و کسی را در پناه خویش ایمن دارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در برخی نقله، در ذیل حدیث این جمله نیز وجود دارد:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(فکما انّ الظل تمنع من أذی الشمس، کذلک السلطان العادل یمنع الناس من الأذی82)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">همانطور که سایه از سوزش تابیدن خورشید، ممانعت می کند، سلطان عادل هم،
مردم را از اذیت و بی عدالتی و ظلم در امان می دارد و مانع آزار آنان می
شود.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
علما و پادشاهان</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">گفتیم: حوزه های علمیه شیعه و روحانیت متعهد، در طول تاریخ، به صورت دژی
استوار در برابر حاکمیت طاغوت و ظلم و ستم آنان ایستاده اند. ولی با این
همه، در برابر این جریان، جریان دیگری نیز به چشم می خورد و در مقاطعی از
تاریخ اسلام مشاهده می کنیم که برخی از عالمان دین که در میان آنان فقیهان
ناموری دیده می شوند، به پادشاهان و حاکمان جور نزدیک شده اند و گه گاه
حمایت و تأیید نیز کرده اند!</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حضور چهره های برجسته ای از عالمان دین، چون علامه حلّی، خواجه نصیرالدین
طوسی در دربار حاکمان مغول و علامه مجلسی، محقق کرکی، شیخ بهایی، میرداماد،
در تشکیلات صفویان، شیخ جعفر کاشف الغطا و ملاعلی کنی در دستگاه قاجاریان
و... این سؤال را به ذهن می آورد که آیا عالمان دین و حوزه های علمیه
شیعه، حاکمیت پادشاهان جور را تأیید می کرده اند؟ آیا واقعاً آنان وابسته
به دربار و حامی پادشاهان ستمگر و فاسد بوده اند؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اگر نبوده اند پس حضور آنان در دربار حاکمان جور به چه منظور بوده است؟ آنان چه اهدافی را تعقیب می کرده اند؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">آیا در نظر آنان، حاکمان صفوی و قاجار، صالح بوده اند و بر اساس دین مشی می
کرده اند؟ یا این که آنان، خدای نخواسته، برای رسیدن به مال و منال و کسب
وجهه و قدرت وجاه به پادشاهان نزدیک می شده اند؟ یا اصلاً هیچ یک از اینها
نیست، بلکه، به گونه ای مقطعی و حساب شده، صرفاً برای تأمین مصالح و مقاصد
عالیه اسلام و جلوگیری از ظلم و تعدی به مال و ناموس مردم، به پادشاهان
نزدیک می شده اند؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در این باره، دیدگاههای گوناگونی وجود دارد:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
1 . سازش با پادشاهان</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">برخی از نویسندگان ناآگاه و یا مغرض و عده ای از روشنفکران غرب زده تلاش
کرده اند بنمایانند که اساساً عالمان شیعه و حوزه های تشیع، حامی پادشاهان
جور بوده اند و در تداوم و بقای حکومت، آنان را یاری می رسانده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به تصور اینان، برخی از عالمان شیعه، حامیان اصلی حاکمان و پادشاهان جور و توجیه کننده ستم آنان بوده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از نفوذی که در بین مردم داشته اند، در گرفتن مالیاتهای سنگین به نام:
خراج، زکات، درآمد سرانه و... یا در بسیج مردم برای شرکت در جنگهای
خانمانسوز، که صرفاً به منظور کسب قدرت بیشتر و کشورگشایی و یا تحکیم پایه
های حکومت تدارک می شده است، به سود پادشاهان و حاکمان مستبد، بهره می
گرفته اند83.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در باور این گروه، منافع شخصی، کسب وجهه ومقام و رسیدن به مال و مکنت،
انگیزه اصلی برای نزدیک شدن و یا همکاری علما با پادشاهان بوده است:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(...علی رغم مفاهیم اصلی اندیشه اساسی شیعه و نتایج اصلی غیبت، که نامشروع
بودن هر حکومتی را القا می کرد، و علی رغم آنچه قبلاً به عنوان مقاومت منفی
در برابر حکومتها ذکر شد، نمونه های متعدّدی از همکاری، حمایت، همراهی و
تأیید و حتی (تجلیل) از حکومتهای جائر در میان فقها وجود داشته است...84.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
2 . حمایت از پادشاهان در برخی زمانها.</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این گروه، بر این باورند که: بله عالمان شیعه همیشه علیه حکومتها بوده اند،
نه بر آنها. ولی این واقعیّت نیز وجود دارد که در برخی مقاطع تاریخی، مثل
عصر صفویه و قاجار و... عده ای از عالمان شیعه، که در میان آنان چهره های
برجسته ای نیز وجود دارد، به حمایت و توجیه ستم پادشاهان جور پرداخته اند و
با حضور خویش در پستهای (شیخ الاسلامی)، (ملاباشی) و... بیش از آن که به
فکر اسلام و مسلمانان باشند، به منافع مادی و رسیدن به مال و منال می
اندیشیده اند. پادشاهان ستمگر نیز، وجود آنان را برای تحکیم پایه های قدرت
خویش و توجیه اقدامات خودسرانه و مستبدانه، ضروری می دیده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">دکتر شریعتی، با این که درجای جای نوشته هایش بر تقوا و قداست و ظلم ستیزی
روحانیت شیعه و نیز پیشتازی آنان در مقابله با سلطه های جائرانه، بدین گونه
یاد می کند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... از خصوصیات علماء شیعه یکی درگیر بودن مداوم آنها با نظام حاکم در طول
تاریخ بوده است و یک تقوای بارز و آشکارشان که هنوز هم این چهره را حفظ
کرده اند. روحانیت شیعه متقی ترین روحانیتی است که امروز در جهان وجود
دارد...)85</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">با این حال، وی از عالمان عهد صفوی و افرادی چون: علامه مجلسی، شیخ بهایی
و... انتقاد می کند و عمل آنان را توجیه ستم و حمایت و همدلی با نظام فاسد
صفویه می پندارد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(همان علما و روحانیون شیعه، که همواره جبهه پیشتاز مبارزه با حکومتها
بودند و پیوسته سپر و آماج تیرهای نظام حاکم، همانها در عزیزترین، مجلل
ترین و مرفّه ترین شرایط زندگی می کنند و دوش به دوش حاکم می نشینند و در
حکومت مورد مشورت قدرت سیاسی قرار می گیرند و...86)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(عالم شیعی، که همواره از تماس با قدرتمندان پرهیز داشت و همواره به پیروی
از اصطلاح معمول شیعه (که هنوز هم در زبان و فرهنگ ما هست) قدرتمندان و
عناصر طبقه حاکم را (ظلمه) می نامید، حالا همین شخصیتی که از تماس با ظلمه
پرهیز داشت، به سادگی همکار و همدست و همگام و همنشین این قدرتها می
شود...87)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بنابراین نظر، روحانیت شیعه، در برخی از زمانها به دامان حکومتهای جور افتاده و به خدمت آنان درآمده است.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
3 . خطای در تشخیص</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این احتمال وجود دارد که علمای اسلام، هر چند با انگیزه های الهی و اهداف
صحیح و براساس مقتضیات زمان، به حاکمان جور نزدیک شده اند، ولی در تشخیص
وظیفه، به خطا افتاده اند و نتیجه عکس گرفته اند88.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">چه بسا بر خلاف تصور خود که می خواستند از وجود پادشاهان و قدرت و امکانات
آنان در جهت پیشبرد اهداف دین و تثبیت تشیع سود جویند، این پادشاهان جور
بودند که از حضور آنان در کنار خویش به حکومت ظالمانه خود، وجهه دینی و
معنوی می دانند و از وجود عالمان در جهت تقویت پایه های قدرت خویش و فریفتن
مردم و... بهره می بردند.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
4 . عمل به وظیفه و ادای تکلیف </span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بنابراین دیدگاه، روحانیان شیعه و عالمان و فقیهان، هیچ گاه از وظیفه خود
تخطی نکرده اند و همواره در برابر حکومتهای جور ایستادگی کرده اند. در
مواردی که براساس مقتضیات زمان و موقعیت شیعه، به دستگاه پادشاهان جور
نزدیک شده اند، با انگیزه های الهی و برحسب ادای تکلیف و عمل به وظیفه بوده
است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">براین اساس، حضور فقیهان و عالمان شیعه، در دربار برخی از پادشاهان را نمی
توان به معنای همکاری و تأیید آنان دانست و افرادی چون: خواجه نصیرالدین
طوسی، یا علامه حلّی را آخوند درباری به حساب آورد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عمل و موضع گیری هر یک از آنان را با توجه به ظرف زمانی که حضور داشتند، باید بررسی کرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">البته تردیدی نیست که در میان روحانیان نیز، چون سایر مردم، افراد ضعیف
النفسی که به طمع مال و شهرت و رسیدن به مقام، به دربار شاهان، رفته باشند،
وجود دارد، ولی انگشت شمارند و مطرود. نه اکنون که در همان زمانه، رانده
از حوزه ها بوده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام خمینی، به جوانهای غیور، در دوران ستمشاهی دستور داد که عمامه آنان که
برای نان به اسلام لطمه می زنند و با دستگاه ظلم، همکاری می کنند،
بردارند89.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا می فرمود: باید این آخوندهای درباری از حوزه ها طرد شوند90.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا آخوندهای درباری را مورد تأیید آمریک، اسرائیل و شوروی [سابق] می خواند.
همانان که به دستور اربابان خود، به نام دین، سردرآخور پادشاه عربستان
داشتند و به نام دین، می خواستند مردم مؤمن ایران را از گزاردن حج محروم
کنند91.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اکنون که دیدگاههای گوناگون را بر شمردیم و نمایاندیم که آخوند درباری
کیست، می پردازیم به عواملی که سبب شده در زمانهایی خاص، عالمان دین به
پادشاهان نزدیک شوند. آن هم دیری نپایید92. پیش از پرداخت این مسأله به دو
نکته اشاره می کنیم:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
1 . شرایط زمان و مکان</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در مسأله بررسی دیدگاه حوزه و علمای دین، نسبت به نحوه موضع گیری و عملکرد
آنه، ناگزیر باید مسأله مقتضیات زمان و شرایط هر دوره ای را در نظر گرفت;
زیرا هر زمان و مکانی وضعیّت و ظرفیت خاص خود را دارد و شیوه های گوناگون
مبارزاتی و موضع گیریهای مثبت ومنفی تنها در همان چهارچوب قابل بررسی و
تبیین است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">موضع گیری امامان شیعه، در برابر حکومتهای زمان خویش و نحوه برخورد و
مقابله آنان در همین راستا قابل تفسیر است. مسلم، شیوه امام حسن مجتبی(ع)
در برابر معاویه، با آنچه امام حسین(ع) در برابر یزید، انجام داد، یکسان
نیست. اقدام امام رضا(ع) در پذیرش منصب ولایت عهدی از ناحیه مأمون، با
مقابله سرسختانه پدر بزرگوارش، امام کاظم(ع)، با دستگاه هارون و تحمل حبسها
و شکنجه ها و محرومیّتهای طاقت فرس، در عین این که در یک راستاست و به
منظور تحقق یک هدف، ولی مسلم دو شیوه متفاوت است که در دو بستر زمانی و در
دو موقعیّت متفاوت انجام می گیرد93.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تردیدی نیست که این تفاوتهای ظاهری، در عرصه عمل و موضع گیری ر، جز در سایه
تفاوت اوضاع و شرایط زمان و مکان و احوال اجتماعی، نمی توان تفسیر کرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">دقت های زیاد و توصیه های فراوان امامان معصوم(ع)، نسبت به لزوم آگاهی به
مقتضیات زمان، بیانگر این واقعیت است که اگر فردی، بدون در نظر گرفتن شرایط
زمان و مکان و بدون آگاهی و تصور صحیح از اوضاع اجتماعی و سیاسی زمان
خویش، بخواهد در عرصه مبارزات سیاسی و اجتماعی قدم بگذارد، کاری از پیش
نخواهد برد، هر چند از نقطه نظر علمی و فقهی، پرمایه باشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام صادق(ع) می فرماید:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(والعالم بزمانه لاتهجم علیه اللوابس94)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">دانشمندی که آگاه به زمان خویش باشد، مشکلات و امواج تاریکیها بر وی هجوم نمی آورد. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">موضع گیری فقیهان اسلام و حوزه های علمیه در برابر حاکمان زمان خویش، باید با توجه به شرایط زمانی و مکانی آنان بررسی شود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تنها وقتی برداشت ما از آراء و فتاوا و موضع گیریهای آنان در برابر حکومته،
صائب خواهد بود که درک صحیحی و اطلاعات عمیقی از موقعیّت آنان و شرایط
حاکم بر زمانی که در آن می زیسته اند و از همه مهم تر موقعیّت اسلام و شیعه
در آن عصر، داشته باشیم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حتی اعمال فردی و مسائل اخلاقی نیز از مسأله مقتضیات زمان برکنار نیست،
مثلاً (حسن ظن) و یا (سوء ظن) به مردم و جامعه اسلامی، در هر شرایط و
اوضاع و احوالی پسندیده و یا نکوهیده نیست95.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام خمینی، با همه خشم و نفرتی که از پادشاهان جور داشت و تمام عمر علیه
آنان مبارزه کرد و زشتیهای رژیمهای سلطنتی را نمایاند، برای اسلام، هر کسی
که با آنان سازش کرده بود و در برابر ستم آنان به توجیه پرداخته بود، درهم
کوباند و افشا کرد، امّا در برابر بزرگانی چون: علاّمه حلّی، علامه مجلسی،
شیخ بهایی و... خاشع بود و شدیداً احترام می گذارد و به نیکی از آنان یاد
می کرد و نزدیک شدن آنان را به پادشاهان، از روی مصلحت و برا ی خدمت به
اسلام و مسلمانان می دانست و آنان را مجاهد و ایثارگر می نامید که با سختی و
رنج، شیعه را که جز نامی از آن نبود، احیا کردند96.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا اگر دقت شود در سیر مبارزاتی حضرت امام خمینی، مشاهده خواهد شد که
ایشان، مسأله زمان و مکان را دقیقاً مراعات کرده و در شرایطی که مبارزه
آشکار، امکان نداشته و زمینه اش مهیا نبوده، به کارهای فرهنگی و تربیت
شاگرد و مبارزه منفی پرداخته است و در شرایطی که محیط آماده و فضا مهیّا
بوده، به مبارزه علنی پرداخته و قدرتهای بزرگ جهانی و رژیم مخوف سلطنتی را
زیر ضربات تازیانه سخن خویش گرفته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بسیاری از عالمان خراسان، آذربایجان، اصفهان، در دوران دیکتاتوری رضاخان،
برآشفتند و حرکتهایی را سامان دادند، امّا وقتی دیدند زمینه برای حرکت
بنیادین آماده نیست و مردم، نیاز به آگاهی بیشتر دارند، سمت و سوی مبارزه
را تغییر دادند97.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
2 . همکاری صوری</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">همکاری علمای شیعه، با پادشاهان جور، هیچ گاه پایدار و ناشی از اعتقاد آنان نبوده است98.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">هرگز، این ارتباطها و همکاریه، به گونه ای نبوده که به تفکر و دیدگاه ناب
شیعه، در مورد حکومتهای ستمکار و ناحق، خدشه ای وارد آورد. حتی، عالمانی که
با پادشاهان عصر خویش، نشست و برخاستهایی داشته اند و در پاره ای امور
مربوط به دین و مصالح مسلمانان، طرف مشورت قرار گرفته اند و... هیچ گاه پا
را فراتر از تأیید صوری نگذارده اند. در سیره آنان، نمی توان موردی را
انگشت گذارد که حاکمان جور را به گونه ای جدی و همه جانبه تأیید کنند و
اعمال و رفتار آنان را منطبق با تفکر شیعه بدانند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">با این که در دوران صفویان، قاجاریان، بویژه زمان فتحعلی شاه و ناصرالدین
شاه، تلاش بسیار شد که عالمان شیعه، به پیروی از عالمان سنّی، پادشاه را
لقب (اولی الامر) بدهند99، ولی علمای شیعه، بویژه قاضی سعید قمی100، در عصر
صفویه و میرزای قمی، در عصر فتحعلی شاه، شدیداً با این مسأله به مخالفت
برخاستند و تن به چنین کاری ندادند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محقق قمی در نامه معروف خود به فتحعلی شاه می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... و به هر حال، من نمی دانم چه خاک بر سر کنم. یک جا می شنوم که می
خواهند لقب (اولی الامر) به شاه بگذارند که مذهب اهل سنّت است و خلاف مذهب
شیعه است101.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حال که به دو نکته ای که یادآوری آنها ضروری می نمود، اشارت شد، می پردازیم به علل و عوامل نزدیک شدن عالمان شیعه به پادشاهان:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
* حفظ اساس و تثبیت تشیع</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حفظ اسلام و اساس دین و تفکر ناب تشیّع، واجب ترین واجبهاست. همه تلاشها و
پایمردیها و مجاهدتها و ایثاره، برای تحقق این اصل بلند، انجام گرفته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از این روی، عالمان دین، تمامی حرکتها و فعالیتها و موضع گیریهای خویش را در این جهت قرار داده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">همیشه، دغدغه عالمان شیعه، بقای تفکر بنیادین شیعه و معارف اهل بیت بوده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">چه در آن روزگار که آواره و بی خانمان بوده اند و در عسرت و تنگنا و چه در
روزگاری که تأمین داشته اند و به ظاهر بی واهمه از شحنه و عسس، روزگار می
گذرانده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">دغدغه نان نداشته اند. دغدغه دین داشته اند. از این روی هرگاه صاحب قدرتی،
به هر علّتی: یا برای حفظ موقعیّت، بهره وری از شیعیان بی باک و شجاع و
کارآزموده، بهره وری از دانش قوی دانشوران شیعی، یا پیروزی بر رقب، که در
پناه مذهب و آیینی، قد برافراشته بودند و... به شیعه متمایل می شد، پس از
مشورتها و مطالعات فراوان، به این نتیجه می رسیدند که از موقعیّت بهره برند
و بیضه اسلام102 را از شرّ شرور مردان محافظت کنند. نزدیک شدن علم، به
پادشاهان، برخلاف پندار برخی، کسب آبرو و جاه و مقامی برای آنان نبود، بلکه
به خاطر عملکرد شاهان و اطرافیان آنان، بر حیثیّت دانشوران و عالمانی که
عمری در مقام بلند معنوی جای گرفته بودند، لطمه وارد می ساخت. از این روی،
به گفته امام خمینی: اینان، ایثار کردند که به سلاطین نزدیک شدند103.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">برای نمایاندن نقش علمای شیعه، در تأمین جانی شیعیان و آماده کردن محیط
برای نشر و افکار شیعه و نگهداری میراث گرانبهای تشیع از نابودی مطلق، نظری
می افکنیم به موقعیت شیعه در برخی از برهه ه، بویژه برهه هایی که علم، از
موقعیّتهای پیش آمده، استفاده کرده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در سال 362هـ.ق به هدایت و تحریک دستگاه حکومت، متعصبان اهل سنّت، محله های
شیعه نشین بغداد را به آتش کشیدند و بیش از هفده هزار نفر، از شیعیان را
در آتش سوختند و اموال آنان را به غارت بردند104. این گونه قتل و غارتها و
تعدی و تجاوزه، محدود به بغداد نبود. شیعیان خراسان، ری و... نیز از این
تجاوزها مصون نبودند. لشکریان سلطان محمود غزنوی، بسیاری را به تهمت قرمطی
از دم تیغ گذراند105 آن قدر در اذیت و آزار شیعیان پیش رفت که کسی جرأت
ابراز تشیع نداشت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ابوبکر خوارزمی، نویسنده بزرگ و نامدار عصر آل بویه (393 ـ 383هـ.ق) در
نامه ای به اهالی نیشابور، گوشه هایی از ظلم و ستمی که به تشیّع و شیعیان
رفته بر می شمارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خوارزمی، در غمنامه خود، پس از ذکر مصیبتها و ستمهایی که بر امامان و اولاد آنان رفته به گوشه هایی، از مظلومیّت شیعه پرداخته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... دهریان و سوفسطاییان، از شرّ ایشان [آل عباس] در امانند، لیکن آنها هر
که را شیعه بدانند به قتل می رسانند. هر کس نام پسرش را علی بگذارد، خونش
را می ریزند. شاعر شیعه، چون در مناقب وصی و معجزات نبی(ص) شعر بگوید،
زبانش را می برند و دیوانش را پاره می کنند. هارون، پسر خیزران106 [واثق
خلیفه عباسی] و جعفر متوکل107، در صورتی به کسی عطا می کردند و بخشش می
نمودند که به آل ابی طالب دشنام گوید. مانند: عبداللّه بن مُصْعَبْ
زبیری108 و وهب بن وهب بختری109 و مروان بن ابی حفصه110 اموی و عبدالملک بن
قُرَیْب اصمعی111 و بکار بن عبداللّه زبیری112. مدت هزار ماه در منبرها به
امیرالمؤمنین(ع) ناسزا گفتند. [دوران حکومت بنی امیه] امّ، م، در وصایت او
شک به خود راه ندادیم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علویان را از یک وعده خوراک منع می کنند. در حالی که خراج مصر و اهواز و
صدقات حرمین شریفین و حجاز به مصرف [خنیاگرانی از قبیل]: ابن ابی مریم مدنی
و113ابراهیم موصلی114، و ابن جامع سهمی115، وزَلزَل ضارب116و بَرصوما زامر
117 [سرنا زن و نی زن] می رسد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">متوکل عباسی دوازده هزار کنیز داشت. اما سیّدی از سادات اهل بیت. فقط یک
کنیز [خدمتکار] زنکی یا سندی دارا بود. اموال خالص و پاکیزه ٌ خراج، به
دلقک و مهمانیهای مربوط به ختنه اطفال و به سگ بازان و بوزینه داران و به
مخارق و علویه خنیاگر، و به زرزر، و عمروبن بانه بازیگر، منحصر شده است، یک
وعده خوراک و یک جرعه آب را از اولاد فاطمه(ع) دریغ دارند. قومی که خمس بر
آنان حلال و صدقه حرام است. و گرامی داشتن و دوستی نسبت به ایشان فریضه
است. از فقر، مشرف به هلاک هستند. یکی شمشیر خود را می گذارد، دیگری جامه
اش را می فروشد. گناهی ندارند جز این که جدشان نبی و پدرشان وصی و مادرشان
فاطمه و مادر مادرشان خدیجه و مذهب شان ایمان به خدا و راهنمایی شان قرآن
است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">من چه بگویم درباره قومی که تربت و قبر امام حسین(ع) را شخم زدند و در محل
آن زراعت کردند و زائران قبرش را به شهرها تبعید نمودند...118).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خوارزمی در این نامه مفصل، که گوشه هایی از آن را آوردیم، به خوبی وضع
شیعیان و ظلم و ستمی که از ناحیه حاکمان جور بر آنان رفته، نمایانده، گرچه
از ذیل نامه وی بر می آید که هنوز نتوانسته، آن گونه که باید وضع شیعیان آن
روز عراق، حجاز، یمن و... را بازگو کند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در چنین شرایطی، آل بویه باگرایشها و تمایلهای شیعی روی کار می آیند و از
محدودیته، کاسته می شود. شیخ مفید، سید مرتضی، سید رضی و... در موقعیّت پیش
آمده، حفظ و بقا و تثبیت تشیّع را در نزدیک شدن به حاکمان آل بویه می
بینند و از این فرصت به دست آمده در راه تقویت شیعه و جلوگیری از ظلم و ستم
به آنان، برقراری اتحاد و اتفاق، احیای حوزه های تشیع و آثار شیعه و...
بهره می برند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا قزوینی در آثار البلاد می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(رضی الدین احمدبن اسماعیل، که اصلاً اهل طالقان و در قزوین اقامت داشت،
نسبت به شیعیان بسیار تعصب و عناد می ورزید. در مقابل خانه وی، درخت پرشاخ و
برگی بود. روزی مردی را بالای آن درخت دیدند و چون آن مرد از محله شیعه
بود، او را متهم به سوء قصد به شیخ کردند. شیخ هم گفت که: من، دیگر در
قزوین نمی مانم. و از شهر بیرون رفت. حاکم قزوین، و مردم از وی خواستند که
به شهر برگردد. ولی او شرط بازگشتن خویش را این دانست که داغی (مکواة) تهیه
کنند و نامهای خلفا را بر آن نقش کنند و با آن، پیشانی جمعی از وجوه شیعه
را که وی نام آنها را معین می کند، داغ کنند حاکم پذیرفت و این کار را کرد و
عده زیادی از وجوه شیعه را با آهن سرخ داغ کردند119.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">آری در چنین شرایطی، اقدام بزرگانی مانند سید رضی و... در همراهی با حاکمان معتدل و با گرایشهای شیعی اثر خود را نشان می دهد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا خواجه نصیرالدین طوسی، در معادله ای دقیق به این نتیجه رسیده بود که اگر
از هرم قدرت برکنار باشد و یا به مقابله و مخالفت با حکومت برخیزد، اساس
اسلام و تشیع را مغولان، ازبین خواهند برد و مردم مسلمان را بیش ازپیش از
دم تیغ خواهند گذراند.از این روی برخود لازم می دید تا در دستگاه حکومت
مغول حضور یابد و با برنامه ریزی دقیق و هوشمندانه، به کنترل حاکم
بپردازد.به گواهی تاریخ، وجود خواجه نصیرالدین در دربار مغول، چنانکه خود
وی پیش بینی می کرد، سلطنت مغول را منقلب کرد و قدرتی را که اساس دیانت را
تهدید می کرد، زیرکانه، در خدمت اسلام و در جهت تقویت تشیع به کار گرفت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام خمینی با اشاره به همین نکته می گوید:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(کسی خیال نکند که علمای اسلام در این دستگاهها وارد بوده یا هستند. البته
بعضی مواقع، برای کنترل یا منقلب ساختن دستگاه وارد می شدند</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">که اکنون هم اگر چنین کاری از ما ساخته باشد، واجب است که وارد شویم)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خواجه نصیر الدین، چنان سنجیده و دقیق عمل کرد و از دانش و نبوغ خویش بجا
بهره برد که هلاکوخان را شدیداً تحت تأثیر قرار داد و در حقیقت، این او بود
که بر هلاکو حکم می راند.120</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خواجه، از قدرت و شقاوت و بی رحمی حاکمان مغول به خوبی آگاه بود و با
روحیات آنان نیز. به خوبی می دانست که اگر این قدرت ویرانگر که به هر شهری
وارد می شود، به هیچ موجود زنده ای رحم نمی کند و از شهر، جز تَلّی از خاک
باقی نمی گذارد، کنترل نشود ضربه های جبران ناپذیری به پیکر اسلام و تشیّع
وارد می آید. البته حکام بنی عباس هم در نابودی اسلام، چیزی از مغولان، کم
نداشتند121.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ولی شاید کنترل و رام ساختن مغولان، که هنوز تحت تأثیر فرقه ای خاص قرار نگرفته بودند آسان تر بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">افزون بر این اینان، خواه ناخواه برهمه چیز و همه کس غلبه می کردند و جایی برای بنی عباس که از درون پوسیده بودند، نبود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علامه حلّی، نیز، به همین نتیجه رسیده بود. وی، حفظ اساس اسلام و تثبیت شیعه را در گرو همکاری ظاهری با مغول می دید.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علاّمه افزون بر آن که قدرت حاکم مغول را کنترل کرد، توانست با هوشیاری، از
قدرت (اولیجاتو) در جهت تأمین اهداف خویش بهره های فراوان ببرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">وی، در مدت کمی که به تشکیلات حاکم مغول نزدیک شد، با نفوذ کلام و قدرت
بیان و وسعت اطلاعات خویش، حاکم مغول را نه تنها مسلمان که پیرو مکتب تشیع
ساخت122 و سلطان، نام (خدابنده) را برای خود برگزید.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شیعه شدن حاکم مقتدر مغول در آن روزگار و شیعه شدن بسیاری از ایلخانان،
شاهزادگان و... به تبعیت از وی، به حفظ و تثبیت موقعیت شیعه که تا آن زمان،
در ضعف بود، کمک فراوانی کرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فارس حسون، در مقدمه (ارشاد الاٌذهان)، پس از تشریح و تبین عظمت و اهمیت
کار علامه در نزدیک شدن به حاکم مغول و آثار و برکات آن برای شیعه، با
اشاره به مناظره علامه در حضور پادشاه مغول، با نظام الدین عبدالملک
المراغی وعده ای دیگر از علمای عامه و مغلوب ساختن آنها با دلایل قوی و
منطقی، می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(نعم، وبعد هذه المناظره، و ببرکة هذا الخریت العلامة، استبصر السلطان وعدد
کبیر من الاٌمراء وعلماء العامة، فعمت البرکة فی جمیع الممالک وهدأت
الاٌوضاع...123)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">آری، پس از این مناظره و به برکت وجود این استاد علامه، حاکم مغول و بسیاری
از امیران و دانشمندان سنی، شیعه شدند و برکت تشیّع، در همه ممالک گسترش
یافت و اوضاع شیعه، بهبود یافت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ارزش و اهمیت کار علامه، در اصلاح و هدایت نسبی حاکم مغول، بر کسی پوشیده نیست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">با این حال، بسیاری از دشمنان، به خاطر همین موفقیتهای بزرگ و از روی حسد و
تعصب، نابخردانه، نسبتهای ناروایی به علامه و خواجه نصیرالدین طوسی داده
اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ابن روزبهان124، ابن حجر عسقلانی125، تغری بردی126 و... نسبتهایی به علامه
داده اند که حکایت از، کینه توزی آنان می کند وگرنه هرمنصفی که با روح بلند
این دو بزرگوار آشنا باشد، می داند که آنان با آن دانش قوی و عزت و شوکتی
که در بین مسلمانان، بویژه شیعیان داشتند، برای مال ومنال و رسیدن به مقام،
به همکاری با کفار تن درنداده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اگر اینان، عاقبت اندیش نبودند و با کیاست و اگر آشنای به اوضاع و احوال
نبودند و انزوا برمی گزیدند، مثل بسیاری از به اصطلاح عالمان دین، اکنون نه
از اسلام خبری بود و نه از مسلمانی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">همین برخورد را داشتند عالمان آشنای به زمان، با صفویان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">صفویان، در پناه شیعیان و قدرت آنان، به حکومت رسیدند و بر امپراطوری عثمانی پیروز شدند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">صفویان، شیعه بودند. افزون براین، برای رسیدن به قدرت و پیروزی بر رقیبان و
دشمنان، ناگزیر، باید به قدرت عظیم شیعیان متکی می شدند و بر ترویج شیعه و
احیای تراث آن، می پرداختند و به بقاع متبرکه شیعه علاقه نشان می دادند و
در تعمیر و بازسازی آنه، اقدام می کردند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از آن طرف، شیعیان پراکنده بودند و بی انسجام و هر روز مورد تهدید متعصبان و جاهلان و دشمنان اسلام.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در این برهه حساس که شیعیان شدیداً نیاز به قدرت و تمرکز داشتند، عالمان
عاقبت اندیش و آگاه شیعه، مصلحت دیدند که از این موقعیت بهره برند. هم جلوی
ظلمها و حق کشیها را تا جایی که توان دارند، بگیرند و هم به شیعیان،
انسجام دهند و آنان را از ضعف برون آورند و بنیه علمی تشیّع را تقویت کنند
و... از این روی، به صفویان، که بسیار اظهار علاقه به شیعه می کردند و
عملاً نیز، در ترویج شیعه می کوشیدند، نزدیک شدند و از آنان در راه صلاح
امت و دین، بهره بردند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این، بدان معنی نیست که آنان از ظلم و اعمال خلاف صفویان و لشکرکشیهای آنان
علیه عثمانی بی اطلاع بودند، یا خدای ناخواسته بر آنها مهر تأیید می زدند.
خیر. هم از جریان امور اطلاع داشتند و هم به آن اعمال ناشایست، خرده می
گرفتند و در حدّ توان، جلوگیری می کردند. منتهی تمامی تلاش آنان این بود که
از فرصت پیش آمده، نهایت بهره را ببرند در: حفظ و ترویج شیعه، سروسامان
دادن به شیعیان و جلوگیری از قتل و غارت آنان، تربیت شیعیان، تشکل و انسجام
آنان، تألیف و نشر کتابهای شیعی و...</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بله، امپراتوری عثمانی، مانعی بود بر سر راه اروپاییان و ظاهر، مظهر قدرت
اسلام و به طور طبیعی از تضعیف آن دولتهای اروپایی خشنود شدند و این
لشکرکشیها را بسیاری از محققان، ضربه ای دانسته اند بر جهان اسلام.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بله، اتفاق و اتحاد بهتر بود. امّا دولت عثمانی، شیعیان را آزار می داد و
متعصبانه شیعیان را در تنگنا قرار داده بود و در انظار شیعیان و محبان اهل
بیت، مزدوران عثمانی، روی منابر به لعن علی بن ابی طالب می پرداختند و...</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اینها مسائلی نبود که علمای شیعه بتوانند جلوگیری کنند. مسلم است که عالمان
شیعه، بر بقای اسلام و تشیع، بیشتر می اندیشیدند، تا بقای دولت عثمانی که
از درون پوسیده بود و لاشه ای از آن باقی مانده بود. نه در آن سرزمین،
اسلامی بود که بشود به آن دل خوش داشت و نه حکام معقول و منطقی که بشود بر
آنان تکیه کرد و متعصبان را به کنترل درآورد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پس ناگزیر باید به قدرت دیگری اندیشید که شیعه بتواند در پناه آن آرام
بگیرد، تا از این راه پایه های اسلام را تقویت کرد و جهانی از صلح و صفا پی
ریخت. این چیزی بود که عالمان شیعه، در پی آن بودند. سعه صدر آنان، روح
بلند و عملکرد آنان و... گواهی است قوی بر این مطلب.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام خمینی که خود مظهر مبارزه با پادشاهان بود و رهبر بزرگترین قیام علیه
طاغوت، بیشترین و تندترین حملات و مواضع را نسبت به علمای درباری و وعاظ
السلاطین داشت، تا آن جا که می گفت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(اگر بنا باشد به واسطه ورود یک فقیه در دستگاه ظلم، بساط ظلم رواج پیدا
کند و اسلام لکه دار گردد، نباید وارد شود، هر چند او را بکشند و هیچ عذری
از او پذیرفته نیست127)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ولی با این همه، خود امام خمینی، در شرایط خاص استفاده از مراکز قدرت برای
حفظ اسلام و تأمین مصالح عالیه الهی را مجاز می شمرد. از مجموعه فتاوا و
سخنان ایشان در کتاب ولایت فقیه، کشف الاٌسرار، بیانیه ه، اطلاعیه ها و
سخنرانیهای قبل و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، استفاده می شود که در برخی
مقاطع، اگر نزدیک شدن به دستگاه پادشاهان مایه وهن و سبک شدن اسلام و
روحانیت نشود، مانعی ندارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام خمینی می گوید:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... مگر این که معلوم شود و رود او (فقیه و عالم) در آن دستگاه روی پایه و
اساس عقلایی بوده است، مثل علی بن یقطین که معلوم است برای چه وارد شده
است. خواجه نصیر، رضوان اللّه علیه، که معلوم است در ورود او، چه فوائدی
بود...</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">البته، بعضی مواقع، برای کنترل، یا منقلب ساختن دستگاه وارد می شدند که
اکنون هم، اگر چنین کاری از ما ساخته باشد، واجب است که وارد شویم...128).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یادآوری: در رابطه با حفظ اسلام و اساس تشیع، عالمان تشیع، اجازه هایی به
برخی از پادشاهان داده اند.براین کار، که نوعاً در شرایط خاص صورت گرفته،
برخی، از نویسندگان و روشنفکران، خرده گرفته اند.و این عمل را به رسمیت
شناختن حکومت و سلطنت پادشاهان جور دانسته اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به نظر اینان، از آن جا که شیعه بر این باور است که ولایت و حکومت
امامان(ع) در عصر غیبت، توسط فقیهان جامع الشرایط ادامه می یابد129، در
حقیقت، کار اینان، همان تفویض حکومت است. محقق کرکی، آقا حسین خوانساری، در
دوره صفویه و شیخ جعفر کاشف الغطاء، در دوره قاجار، که اقدام به صدور
اجازه کرده اند، حکومتها را به رسمیت شناخته اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حامد الگار می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(فتحعلی شاه، در آغاز سلطنت، از مرحوم شیخ جعفر کاشف الغطاء، اذن سلطنت
گرفت و شیخ جعفر او را نایب خود قرار داد، به گونه ای که فتحعلی شاه، در
پاسخ به تقاضای میرزا مهدی مجتهد، برای دفع محاصره مشهد مقدس می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سلطنت م، به نیابت مجتهدین عصر و ما را به سعادت خدمت ائمه ها دین مهتدین، سعی و جهد است130.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بله، اگر فقیه جامع الشرایط، در عصر غیبت، دارای مقام ولایت است و ادامه
دهنده ولایت ائمه، می تواند حکومت فردی را که شایسته تشخیص می دهد، تنفیذ
کند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">روشن است در این صورت، حاکم، فقیه است نه (سلطان) و تمامی برنامه ها و
کارهایی که می خواهد اجرا کند، باید به اذن فقیه جامع الشرایط باشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام خمینی می گوید:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(سلاطین، اگر تابع اسلام باشند، باید به تبعیت فقها درآیند و قوانین و
احکام را از فقها بپرسند و اجرا کنند. در این صورت، حکام حقیقی، همان فقها
هستند. پس بایستی، حاکمیت، رسم، به فقها تعلق بگیرد، نه به کسانی که به علت
جهل به قانون، مجبورند از فقه، تبعیت کنند131.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">باید توجه داشت که هر فقیهی، چنین نیابتی را ندارد. فقیهی هم که چنین
نیابتی را داشته باشد، نمی تواند به هرکسی اذن بدهد. باید به افراد لایق و
صالح، اذن بدهد. نه تنها فقیه که پیامبر و امام هم، باید به افراد صالح،
اذن بدهند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امام خمینی می گوید:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(این درست است که فقیه، به آن طور که ذکر شد، می تواند اجازه دهد. بلکه
اجازه یک فقیه جامع الشرایط هم، اگر به موقع خود باشد، صحیح است. لکن نمی
گویند هرکسی می تواند اجازه دهد. مجتهد، چنین اجازه ای ندارد، بلکه پیغمبر و
امام هم از جانب خدا اجازه ندارند به هرکس اجازه بدهند. به کسی آنها می
توانند اجازه بدهند که از قانونهای خدا که پایه اش بر اساس خرد و عقل بنا
نهاده شده، تخلف نکند132.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اکنون باید دید آیا فقهای اسلام آن گونه که برخی ادعا کرده اند، به
پادشاهان و حاکمان زمان خویش، اجازه سلطنت و نیابت داده اند؟ آیا این اجازه
ه، مطلق و در همه امور بوده، یا در برخی امور خاص که ضرورت زمان اقتضا می
کرده است؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">البته بررسی مسأله (اجازه علما به پادشاهان) و تحلیل آن از حوصله این مقاله
بیرون است و خود رساله مستقلی را می طلبد. ولی در یک نظر اجمالی می توان
گفت اجازه ه، دو گونه اند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . اجازه برای حکومت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">2 . اجازه برای جهاد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . اجازه برای حکومت. همان طور که یادآور شدیم، گرچه تحقق آن در صورتی که شرایط وجود داشته باشد، امکان دارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">و حاکمان و پادشاهان نیز، به منظور تحکیم پایه های قدرت خود و کسب وجهه و
مشروعیت، بی گمان چنین تقاضهایی را از علما می کرده اند، ولی، از قراین و
اسناد بر می آید که فقهای شیعه، هیچ گاه اجازه حکومت به کسی نداده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در میان فقه، تنها به سه نفر: محقق کرکی، کاشف الغطاء و آقا حسین خوانساری
نسبت داده اند که به صدور چنین اجازه ای مبادرت کرده اند133.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در مورد محقق کرکی، گرچه از برخی نوشته ها چنین مطلبی استفاده می شود، ولی
سندی که به وضوح نشان دهد که محقق کرکی چنین اجازه ای به شاه صفوی داده
باشد، در دست نیست ونکات مبهمی در این زمینه وجود دارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محقق خوانساری می نویسد: شاه طهماسب صفوی به محقق کرکی اظهار داشت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(انت احق بالملک، لاٌنّک النائب عن الإمام، وانما أکون من عمالک، أقوم بأوامرک ونواهیک134)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شما برای حکومت سزاوارترید، زیرا شم، نیابت از امام(ع) دارید. و همان، من
از کارگزاران شمایم و فرمانها و دستورهای شما را اطاعت می کنم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در جای دیگری می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(شاه صفوی، به همه جای کشور، بخشنامه کرد که محقق کرکی نائب امام است و حکومت، در اصل، مال اوست و همه باید از وی فرمان برند135).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا نامه ای را نقل می کند که شاه طهماسب از محقق کرکی، تجلیل و تکریم کرده و
او را نائب امام(ع) دانسته و اطاعت او را بر همه واجب شمرده است136.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا در هنگام مسافرت، امور کشور را به وی محول می ساخته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از این عبارات استفاده می شود که شاه صفوی، به مقام و موقعیت ممتاز محقق
کرکی اذعان داشته و محقق کرکی، در دستگاه حکومت صفوی، از قدرت و جایگاه
ویژه ای برخوردار بوده است و در جمیع امور کشور و عزل و نصبها دخالت می
کرده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">با این همه، از این عبارات نمی توان جزم پیدا کرد که محقق کرکی به عنوان
ولایت نیابتی که از امام زمان(ع) دارد به شاه صفوی اجازه حکومت داده باشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امّا در مورد اجازه شیخ جعفر کاشف الغطاء به فتحعلی شاه، آنچه از قراین و
امارات برمی آید، در خصوص جنگ با کفار روس بوده، نه بیشتر. این که برخی بر
این نظرند که شیخ جعفر کاشف الغطاء، در همه امور حکومتی به فتحعلی شاه
قاجار نیابت داده، درست نیست، زیرا از نامه وی137، که تنها سند این ادعاست،
چنین مطلبی استفاده نمی شود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علاوه، این احتمال نیز وجود دارد که کاشف الغطاء، در اثر عدم شناخت کافی از
زمان و مکان و نیز دوری از مرکز حکومت، دست به چنین کاری زده باشد138.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">امّا در مورد نیابت حاج آقا حسین خوانساری از شاه سلیمان، ظاهراً شاه، از
وی درخواست می کند که در غیاب وی از اصفهان، به نیابت از وی، به اداره امور
بپردازد. نه این که وی139، به شاه صفوی چنین اجازه ای داده باشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این امر نشان می دهد که حاج حسین خوانساری قدرتمند بوده است و کاردان140.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">البته، پادشاهان صفوی، قاجار و... بر اساس شواهد و قرائن موجود، تلاش
فراوان کردند تا از علمای بنام، نیابت بگیرند و به حکومت خود، مشروعیت
ببخشند، ولی جز اندک مواردی که به آنها اشارت رفت، توفیقی به دست نیاوردند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از باب مثال: فتحعلی شاه قاجار، بیش از هر کسی دیگری در این راه تلاش کرد، ولی توفیق چندانی حاصل نکرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">هنگامی که ساختمان مسجد جمعه تهران، به پایان رسید، وی در نامه ای از فقیه
بزرگ شیعه، مرحوم میرزای قمی، درخواست کرد امامت آن را بر عهده گیرد و یا
فردی شایسته را معرفی کند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محقق، به خوبی دریافته بود که شاه قاجار، در پی کسب مشروعیت و وجهه مردمی،
چنین تقاضایی را مطرح می کند. لذ، گرچه به لحاظ موقعیت خاص ایران در آن
روز، که کشور گرفتار جنگی طولانی با کفار روس و تاخت و تاز آنان به سرحدات
بود، به طور صریح مخالفت نگرد، ولی خود امامت مسجد را نپذیرفت و با هوشیاری
تمام و پس از مشورت با سید محمدباقر شفتی که از بزرگان آن روز حوزه به
شمار می رفت و در یک هماهنگی حساب شده، وی را معرفی کرد و او نیز، عذر آورد
و شاه قاجار در اهداف خود ناکام ماند141.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حامد الگار، با اشاره به همین واقعه می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(در این جا بی میلی آشکار علما را از این که از برای حکومت، یا به نیابت آن
کارکنند، مشاهده می کنیم که این بی میلی نتیجه طبیعی اصل عدم حقـانیت کـل
دستگـاه دولت بود142.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فتحعلی شاه، که با امتناع میرزا و سید از پذیرفتن امامت مسجد سلطانی، خود
را در رسیدن به هدف ناکام می دید، در سفری که یک سال پس از آن، به اصفهان
رفت، کوشید تا موافقت سید را کسب کند که سیّد نپذیرفت و رد کرد. با اصرار
از سید خواست، چیزی از او بخواهد. سید وقتی این طور دید، تقاضا کرد که
نقاره خانه سلطنتی، تعطیل شود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این تقاض، بسیار اهمیت داشت. علامت پادشاهی بود و شاه را به شگفتی واداشت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تنکابنی می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... آخر الأمر، سید گفت: چون اصرار دارید، مرا استدعا این که فرمایش کنید که نقاره خانه را موقوف کنند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سلطان سکوت کرد. پس از برخاستن سید سلطان به امین الدوله گفت: عجب سیدی است
که از من خواهش می کند که نقاره خانه سلطانی که علامت پادشاهی است، موقوف
داریم!143.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">3 . اجازه برای جهاد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مسأله اجازه جهاد، بیشتر در عصر قاجار مطرح بوده که ایران در حال جنگ به
سرمی برده است در زمان صفویه، جنگ ایران با امپراتوری عثمانی، جنگ اسلام و
کفر نبود که نیاز به چنین اجازه هایی داشته باشد.ولی در زمان قاجار، جنگ
ایران با روس، جنگ اسلام و کفر بود. هر انسان بصیری احساس می کرد که کیان
اسلام در خطر است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فتحعلی شاه، برای تجهیز سپاه و تهیه اسلحه وامکانات و بسیج مردم،دچار مشکل
شد. از این روی، به علما متوسل شد. از جمله به محقق قمی. محقق قمی، گرچه از
هجوم کفار روسی بر بلاد اسلامی نگران بود و دفاع از اسلام و کشور اسلامی
را امری لازم می دید، ولی از صدور اجازه جهاد خودداری کرد و در پاسخ به
سؤالهای مکرر در بار، با درایت و تیزهوشی از پاسخ صریح طفره می رفت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">رهبر معظم انقلاب، حضرت آیةاللّه خامنه ای، در این باره می گوید:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... یک ملای بزرگ دیگری داریم که او، محقق و میرزای قمی صاحب (جامع
الشتات) است. در کتاب جهاد جامع الشتات از ایشان سؤالهایی شده که اگر کسی
نگاه کند، می فهمد این سؤالها را از دربار فتحعلی شاه از او کرده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مثلاً سؤال می کنند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(آقا چون شما نایب امام زمان هستید، اجازه می دهید کسی به نیابت از شما این جنگ را اداره کند؟)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از این قبیل سؤاله، مکرر از ایشان شده و این مرد هوشیار زمان شناس و آگاه
به تمام اوضاع و احوال، یک ذره و یک لحظه فریب نمی خورد و جوابهای رندانه
ای به سؤالها می دهد که به نظر من، از نشانه های هوشیاری یک عالم دینی و یک
فقیه بزرگوار است.اگر همه علمای م، در زمان خودشان وحداقل در 200 سال
اخیر، مثل میرزای قمی بودند، شاید وضع ما الآن بهتر بود144.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در میان فقهای شیعه، ظاهراً تنها شیخ جعفر کاشف الغطاء، به صدور اجازه جهاد، مبادرت کرده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">وی در پایان کتاب جهاد: (کشف الغطاء) به فتحعلی شاه، اجازه می دهد تا به
نیابت از وی، امر جهاد را سامان دهد و به تجهیز سپاه و قلع و قمع کفار
متجاوز روسی بپردازد. ظاهرا این اقدام شیخ جعفر کاشف الغطاء، در اثر عدم
آشنایی کافی وی به شرایط زمان و مکان صورت گرفته است145. بعید نیست دور
بودن وی، از محیط ایران و مهجور بودن حوزه نجف در آن زمان، در صدور چنین
اجازه ای مؤثر بوده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">با این همه، کاشف الغطاء، اجازه جهاد را به قدری ظریف وحساب شده نوشته و
شرایط و قیودی را در آن گنجانده است که می توان گفت: این اجازه در مورد شاه
قاجار، که بسیاری از آن شرایط را نداشت، صدق نمی کرد. از جمله می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... وان یعتمد علی اللّه ویرجع الاُمور الیه ولایکون له تعویل الاّ علیه و
الاّ یخالف قول المنوب عنه فی کل امر یطلبه تبعاً لطلب اللّه فیه ولایسند
النصر الی نفسه ویقول ذلک من سیفی و رمحی وحربی و ضربی، بل یقول ذلک من
خالقی و بارئی و مدبری و مصوری و ربی و ان لایتخذ بطانة الاّ ممن کان ذا
دیانة و امانة و ان لایودع شیئاً من الأسرار الاّ عند من یخاف من بطش الملک
الجبار...</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">وان یقیم شعائر الاسلام ویجعل مؤذنین و ائمة جماعة فی عسکر الاسلام وینصب واعظاً عازماً بالفارسیّة والترکیة146...)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">... باید برخدا اعتماد کند و همه کارها را به او واگذارد و از خود چیزی را
نبیند. و این که با قول منوب عنه [مجتهدی که به وی نیابت داده است] مخالفت
نکند و هرامری را که وی طلب کند، به عنوان این که امر خداست، اطاعت کند.و
[در صورت پیروزی] پیروزی را از ناحیه خود نداند و بگوید این موفقیت در اثر
شمشیر و نیزه و ضربه و قدرت و جنگ من، به دست آمده است، بلکه بگوید این، از
ناحیه خداوند است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">و نیز در امر جنگ، جز از صاحبان دیانت و امانت، کمک و مساعدت نخواهد و به
غیر آنان تکیه نکند و اسرار نظامی را در پیش نااهلان فاش نگوید و صرفاً با
آنان که از خدای جبار می ترسند، در میان گذارد....</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">و این که شعائر اسلام را برپا دارد و در سپاه اسلام، مؤذنانی را قرار دهد
که به موقع، اذان گویند و برای آنان امامان جماعت قرار دهد، تا نماز جماعت
اقامه کنند و واعظانی قرار دهد که به فارسی و ترکی برای مردم سخنرانی
کنند....</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در این اجازه کاشف الغطاء، با قرار دادن شرایط، بویژه شرط اطاعت از (منوب
عنه، و عدم مخالفت با دستورات وی و...) شاه قاجار را در تنگنا قرار داد147.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">کاشف الغطاء بر این نظر بود که هجوم کفار روسی، به هر نحوی باید دفع شود;
زیرا اساس اسلام و کیان اسلامی در خطر است و دفع ومقابله با دشمن، جز از
طریق تقویت و حمایت حکومت میسر نیست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حامد الگار، پس از اشاره به این که صدور این نوع اجازه های محدود و مشروط، در حقیقت، شاه را از سلطنت می انداخت، می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(شرایط انتصاب... به تمامی روشن ساخت که مطلوبترین وظیفه شاه، این است که
به عنوان عامل اجرایی مجتهدان عمل کند و اطاعت شاه، تنها از آن رو واجب است
که مجتهدان به او قدرت داده اند148.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این معنی از توضیح و تفسیری که محقق قمی از واژه (ظل اللّه) ارائه می دهد، به خوبی استفاده می شود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">وی خطاب به شاه قاجار می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... حکمران، تنها هنگامی تواند مدعی عنوان (ظل) شود که سایه ای از معدلت
گستری فراهم آورده باشد، تا ستم رسیدگان، بتوانند از حرارت ستم به آن پناه
برند و نیز از صفتهای محبت و مهربانی خداوند تقلید کند، تا این که آن را بر
ستمزدگان منعکس کند، همچنان که سایه منعکس کننده شیء صاحب سایه است. حتی
اگر حاکم در این راه موفق شود که سایه واقعی خدا شود، هنوز از لحاظ اخلاقی
متعهد است که به اشاره و راهنمایی عالمان توجه کند.149)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرزای قمی، به صورت ضمنی و در عین حال مستدل، به شاه قاجار، می فهماند که
سلطنت وی، مشروع نیست و وی، صلاحیت دریافت اجازه، حتی برای تصدی امر جهاد
با دشمنان را ندارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علامه محمد صالح برغانی (م:1271 هـ .ق.) که از علمای طراز اول حوزه قزوین
بود، نه تنها به شاه قاجار چنین اجازه ای نداد که بارها کوشید تا اصل حکومت
وی را زیر سؤال ببرد. با صراحت، هرگونه جنگ و صلح و یا ترک مخاصمه با
دشمنان را تنها در صلاحیت فقها اعلام کرد و در حضور شاه، که جمع زیادی از
علمای شیعه نیز حضور داشتند، به روشنی مسأله) (ولایت فقیه) را مطرح ساخت و
علمایی که در مجلس حضور داشتند، رأی مرحوم برغانی را تأیید کردند. تنها شیخ
محمدعلی جدلی که از درباریان فتحعلی شاه به حساب می آمد، با نظر وی مخالفت
کرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اظهار نظر شجاعانه برغانی در مسأله جنگ و حکومت، بر شاه قاجار گران آمد، از این روی، دستور داد وی را تبعید کنند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... و این جمله منجر به ناراحتی شدید فتحعلی شاه از برغانیها گردید.
متعاقباً شاه قاجار دستور تبعید ملامحمد صالح و دو برادرش: شهید ثالث و
ملاعلی برغانی را صادر و آنها را به عراق تبعید کرد. بعدها مرحوم کاشف
الغطاء وساطت کرد و شاه قاجار پذیرفت، به شرط آن که در تهران ساکن
گردد150.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بعدها شاه قاجار، برای جلب نظر برغانی، روستایی در نزدیکی قزوین، به عنوان تیول به وی واگذارد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محمد صالح برغانی، با این استدلال که این تیول، جزء اموال مجهول المالک است
و در اختیار مجتهدان و حاکم اسلامی فقط حق دخالت و تصرف در آن دارد، آن را
به شخصی به نام ابراهیم فروخت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حامد الگار کوشیده است، این گونه وانمود کند که فروش روستای مزبور، جنبه اقتصادی داشته است151.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ولی عمل محمد صالح برغانی، عمل حساب شده و جنبه سیاسی داشته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">وی، با چنین کاری می خواست به شاه و مردم بفهماند که تسلط شاه بر این گونه
اموال، غیرقانونی و نامشروع است.اقدام محمدصالح برغانی در تعریض به حکومت
شاه قاجار، به قدری روشن بود که بعدها شاه، وی را مورد عتاب قرار داد و در
صدد برآمد که آن قریه را پس بگیرد152.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پیشنهاد فتحعلی شاه به سید محمدباقر شفتی مبنی بر بخشودگی قسمتی از مالیات
دارائی وی، نیز در همین راستاست، بر خلاف آنچه تصور می رفت، سیّد شفتی، این
پیشنهاد را نپذیرفت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">حامد الگار، سبب نپذیرفتن سیّد این پیشنهاد را در این می داند که اگر می
پذیرفت، شاه قاجار، به همین مقدار از دیگران، بویژه طبقات فقیر وصول می
کرد153.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علاوه بر این، اقدام سید در رد پیشنهاد شاه قاجار، جنبه سیاسی نیز داشته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یادآوری: این احتمال نیز وجود دارد که بسیاری از این اجازه ها جنبه
تشریفاتی و صوری داشته و غالباً تحت فشار پادشاهان و در شرایط اختناق و
خفقان صادر شده است154. حتی بعید نیست عوامل پادشاهان و یا دستهای مرموزی
که از هیچ کوششی برای ضربه زدن به اسلام و روحانیت فروگذار نکرده اند،
تعداد زیادی از این اجازه ها را به دروغ جعل کرده باشند.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
* جلوگیری از انحراف</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خطرهایی که اسلام را تهدید می کرد و تشیّع ر، همواره، شکل واحدی نداشته
است: گاه هجوم کفار و ظلم و کینه توزی و آزمندی دشمنان، چنین خطری را به
وجود می آورد و گاه، گرایشها و تمایلهای شخصی حاکمان جائر و اطرافیان آنان و
شیطان و خناسانی که در تشکیلات حکومتی وارد شده بودند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مثلاً پادشاهان صفوی، که از اعقاب شیخ صفی الدین اردبیلی (م: 735هـ .ق.)155
بودند، گرایش صوفیانه داشتند. در آیین صوفیان، ظاهراً اظهار ارادتی به
علی(ع) بود و خاندان عصمت و طهارت، آن هم غلوآمیز و ناهمساز با مبانی اسلام
و تشیّع.و علمای دین، بر این نظر بودند که این نوع گرایشه، تهدید می کنند،
باورها و عقاید مردم را بویژه آن که علاوه بر دستگاه حکومت، خانه، بزرگ
مالکان و حاکمان ولایات و شهرها نیز این نوع تلقی مذهبی ر، سازگار با طبع
خویش و متناسب با اقدامهای ظالمانه خود می یافتند و آشکار از آن حمایت می
کردند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محمد ابراهیم خان قاجار، داماد فتحعلی شاه، به شدت از شیخ احمد احسائی،
رئیس فرقه شیخیه حمایت می کرد و خود خانقاه و تشکیلاتی برای آنان فراهم
ساخت.156</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">صفا علی میرز، پسر محمد ابراهیم خان، از فرقه دراویش و وزیر تشریفات ناصرالدین شاه و حاکم تهران157 بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ظهیرالدوله، از رجال مهم دربار قاجار و حاکم گیلان،مؤسس انجمن اخوت و محوری
برای تبلیغ و اشاعه صوفی گری به شمار می رفت158 میرزا عبدالوهاب منشی
الممالک، معروف به: (نشاط) که رساله ای نیز در باب صوفیه نوشت و توانست ذهن
شاه قاجار را متوجه خود سازد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرزای قمی، در پاسخ این رساله نامه ای مستدل و متقن به فتحعلی شاه نوشت و
اباطیل آن را رد کرد و اشاعه چنان افکار وعقایدی را خطری برای اسلام و تشیع
خواند159.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این که در پرتو قدرت صفویه، شیعه هویت خویش را بازیافته بود، برای عالمان
دین بسیار ارزشمند بود. ولی گرایشهای گاه افراطی حاکمان صفویه و درباریان،
به تصوف و صوفی گری و دامن زدن به آن توسط عده ای منحرف که به مرکز حکومت
راه یافته بودند، چیزی نبود که بتوانند نادیده بگیرند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مجتهدان و فقیهان دلسوز و وهوشیار، این بار خطر را جدی احساس کردند و جلوگیری از انحراف را وظیفه خویش دانستند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مبارزه با صوفی گری، در شرایطی که زمینه آن در پادشاهان صفویه مهیا بود و
ممکن بود صوفیه و رهبران فرقه قلندریه به گونه جدی به شاه نزدیک شوند و بیش
از گذشته، توجه وی را به خود جلب و از حمایت های مادی و معنوی وی برخوردار
گردند، امری مشکل بود و در بیرون از چهارچوب حکومت و بدون نزدیک شدن به
هرم قدرت و پذیرفتن برخی از مناصب و مشاغل میسر نبود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از این روی، بزرگان حوزه های شیعه، در آن روز و از جمله: مرحوم علامه مجلسی
و شیخ بهایی و میرداماد، به پادشاهان صفویه نزدیک شدند و با هوشیاری خطر
را مهار کردند. طبیعی بود که کنترل پادشاهانی که از مقام مرشدی و درویشی به
تاج و تخت پادشاهی رسید بودند، کارآسانی نبود. اگر به سرعت خطر انحراف
مهار نمی شد، چه بسا به همه جا سرایت می کرد و دامن شیعه را به بی مسؤولیتی
و عقاید خرافی و پوچ می آلود .در باره علامه مجلسی نوشته اند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(در سلطنت آخرین پادشاه صفوی ،میرزا محمدباقر مجلسی که نیروهایش صرف تحکیم
امور مذهب تشیع می گردید،سعی کرد تا از بوالهوسیها وامور غریبه عرفانی
اوایل زمان صفویه، جلوگیری کند و بدان جهت، با صوفیان سخت درگیری داشت160.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در همان زمان، ملامحمدطاهر قمی، استاد اجازه علامه مجلسی، که در قم، منصب
شیخ الإسلامی را بر عهده داشت، علیه صوفیه مواضع تندی اتخاذ کرد و با نوشتن
کتابهایی چون: (ملاذ الأخیار) و (تحفة الأخیار) گامهای جدی در ردّ صوفیه
برداشت161.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مجموعه این اقدامه، چنان مؤثر واقع شد که تا سالها بعد و اوائل دوره قاجار، از حضور صوفیان خبری نبود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در زمان قاجاریه که دگربار، صوفیان سربرآورده بودند، میرزای قمی، به شدت در
برابر آنان ایستاد162 و در رد عقاید آنان و رد شبهاتی که در این باب، منشی
الممالک نگاشته بود، نامه ای مفصل به شاه قاجار نوشت163.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از نامه میرز، استفاده می شود که وی، شدید، نگران نفوذ دروایش در ارکان حکومت و تسری آن به حاکمان مردم بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرزای قمی، در نامه خود، به صراحت شاه قاجار را عوام و بی اطلاع از مسائل
می نامد و از فریب خوردن وی و انحراف حکومت، نگران است. به عقیده وی، این
قبیل حرکتها از سوی صوفیه، حساب شده و نقشه دشمنان برای ازبین بردن شیعه و
روی کارآمدن مجدد حاکمان سنی مذهب است:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... و الحال که نوبت و سلطنت به پادشاه ما رسیده که زبده پادشاهان جهان و
صاحب عقاید حقه و دین پرور و شریعت گستر است، جمعی از شیاطین انس می خواهند
که امر عقاید ایشان را ضایع و به طریق باطله خود مایل کنند، تا مردم هم به
مقتضای (الناس علی دین ملوکهم) ضایع و فاسدالعقیده شوند164.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... الامان، الأمان، چنین شخصی بر می خیزد و القاء عقاید،به شاه می کند
که خود نمی فهمد چه می گوید. پس شاه که مطلقاً ربطی به این مطالب ندارد، از
آنها چه چیز بفهمد و چه چیز اعتقاد کند؟ لااقل این معنی باعث حیرت شاه و
تشکیک در عقاید صحیحه او می شود و به این سبب، کفر، عالم را فرا می
گیرد...165)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از محتوای این نامه، استفاده می شود که منشی الممالک، قصد داشته شاه قاجار
را منحرف سازد و عقاید و باورهای غلط جماعت صوفیه را به وی القا کند. نکته
جالب این که، محقق قمی، در جای جای نامه خود، فتحعلی شاه را فردی عوام، بی
اطلاع و بی سواد می خواند166.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در همان زمان عالمان دیگر شیعه نیز همین نگرانی را احساس می کردند و کم و بیش گامهایی علیه صوفیان و آگاه کردن مردم، برداشتند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عبدالهادی حائری می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(با این همه، این نگرانی در میان مجتهدان وجود داشت که صوفیان در دستگاه
دولت رخنه کنند و کار را بر علما سخت سازند، از این روی، چنین می نماید که
یکی از علل کوشش علما بر حفظ پیوند دوستانه با فتحعلی شاه آن بوده است که
شاه به پشتیبانی مجتهدان بیش ازپیش دلگرم شود و هرگز در اندیشه نیرو بخشیدن
به صوفیان، که از دیدگاه علم، بددین و گمراه بودند، نیفتد167.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علاوه بر افکار صوفیه، افکار انحرافی و التقاطی دیگری چون: وهابی گری، شیخی
گری، بابی گری و... در تشکیلات حکومتی، بویژه در عصر صفویه و قاجاریه، راه
یافته بودند که حضور عالمان و فقیهان متعهد و بیدار، در مرکز قدرت، توانست
جلوی آنها را بگیرد.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
*جنگ با کفار متجاوز</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از عوامل نزدیک شدن و حمایت برخی از عالمان شیعه و یا موضع گیری مثبت حوزه
های علمیه در برابر پادشاهان، جنگ مسلمانان، به سرپرستی پادشاهان، علیه
کفار متجاوز بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">هجوم کفار روسی به سرزمین اسلامی، موجب شده بود که کاشف الغطاء بر اصل
اسلام و بقای تشیع احساس خطر کند و در تقویت شاه و اداره جنگ بکوشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تردیدی نیست که در آن شرایط که مسلمانان ایران، درگیر جنگ تمام عیار با روس
بودند، اگر دولت مرکزی تضعیف می شد و یا از آن حمایت به عمل نمی آمد، چه
بسا سرزمین اسلام صحنه تاخت و تاز روسیان و یا دیگر دشمنان قرار می گرفت و
همه چیز شیعیان ازبین می رفت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">برخی از علمای اسلام بر این نظر بودند: گرچه به گونه مقطعی، باید دولت
مرکزی را در پیشبرد جنگ یاری داد و برای کنترل امور در مرکز قدرت حضور
یافت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(جنگ دراز پای فتحعلی شاه و عباس میرزا با روسیان، از جمله مسائلی بود که،
خواه ناخواه، علما را برای حفظ بیضه اسلام، به همکاری و پشتیبانی از شاه و
ولیعهدش وامی داشت168.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فتوای میرزای قمی، به وجوب جهاد با کفار متجاوز روسی و نیز رساله هایی که
برخی دیگر از علمای شیعه: ملااحمد نراقی، شیخ جعفر کاشف الغطاء، ملاعلی
اکبر اصفهانی، سلطان العلماء امام جمعه اصفهان و...169 گویای این حقیقت است
که آنان در هنگام بروز جنگ، برخی حمایتها را لازم می دانسته اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">البته، این عامل، بیشتر در زمان قاجاریان بویژه در دوران حکومت فتحعلی شاه،
که درگیر جنگ با روس بود، صدق می کند. در زمان صفویه، گرچه جنگ و نبردهای
طولانی با حکومت عثمانی وجود داشت، ولی به لحاظ این که جنگ با کفار صدق نمی
کرد، کمتر این امر مطرح بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">هرگاه،علم، اصل اسلام را در خطر دیده اند، به میدان آمده اند.چنانکه در
مبارزه با هجوم استعمارگران، قبایل غیرمسلمان، از جمله در اشغال عراق توسط
استعمار انگلیس، علمای اسلام قیام کردند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سؤالهای بسیاری که از میرزای قمی در باره جهاد با کفار روس شده، بیانگر آن
است که شاه قاجار، علاوه بر این که در صدد بوده برای جنگ با روس، حمایت
علما را جلب کند، می خواسته نوعی تأیید از علما برای حکومت خود بگیرد، تا
کارهایش مشروع نمایانده شود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محقق قمی، با هوشیاری تمام، بیش از تأکید بر لزوم دفاع و ایستادگی در برابر
هجوم کفار به بلاد اسلامی و بیان ثواب و فضیلت جهاد، مطلبی ابراز نداشته
است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از وی سؤال می شود:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(هرگاه این جهاد و دفاع، محتاج به اذن مجتهد عصر باشد، هرکسی را لایق وقابل
دانند مرخص و مأذون نمایند و متصدی شرعی نمایند که مباشر عرف که متصدی
جهاد است به اجازت، قیام و اقدام کند، بر واجب مذکور، مسلمین و مجاهدین،
اطاعت و انقیاد نمایند و شرع و عرف مطابق و موافق گردد)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در پاسخ می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(صاحب این سئولات و کاتب این مقالات معلوم می شود که شخص عالمی است. این
لطیفه شما قرض باشد، جواب این سؤال محتاج به (بحر طویل) است که حال، مقام
هیچ یک مقتضی این نیست. از ابتلاهای غیرمتناهیه این حقیر، همین باقی مانده
که عرف را مطابق با شرع کنم! مجمل آن که پیش اشاره شد که این نوع مدافعه،
نه موقوف به اذن امام است و نه حاکم شرع. و برفرض که موقوف باشد، کجاست آن
بسط یدی از برای حاکم شرع که خراج را بر وفق شرع بگیرد و بر وفق آن صرف
غزات و مدافعین نماید؟ و کجاست آن تمکن که سلطنت و مملکت گیری را نازل
منزله غزای فی سبیل اللّه کند؟ مصرع، (نام حلوا بر زبان راندن نه چون
حلواستی) عجل اللّه فرجنا به فرج آل محمد(ص) و جعل سلطاننا بسلطانه و سلطان
اولاده وجعلنا من اعوانه و انصاره و جعل خاتمة امورنا خیر، بحق محمد و آله
اجمعین، و صلی اللّه علی خیر خلقه و آله الطیبین الطاهرین المعصومین170.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از طرح رندانه سؤال به خوبی استفاده می شود که پرسنده یا پرسندگان،
نمایندگان فتحعلی شاه بوده اند و در پی کسب مشروعیت و گرفتن تأیید از سوی
میرزا برای کارهای شاه. این که نوشته اند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(در صورتی که متصدی و مباشر جهاد مأذون و مجاز از ناحیه مجتهد باشند،
مسلمین و مجاهدین اطاعت و انقیاد نمایند و شرع و عرف مطابق و موافق گردد).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">نشان می دهد که آنان، علاوه بر فتوای لزوم جهاد و دفاع، در پی کسب وجهه
برای حکومت نیز، بوده اند. ولی میرز، با صراحت اعلام کرده است که (سلطنت و
کشور گشایی را نمی توان نازل منزله (غزای فی سبیل اللّه) دانست و به طور
مطلق آن را تأیید کرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">با این همه، محقق قمی، در موارد مختلف، لزوم مقابله با دشمنان و دفع تجاوز کفار را بر همگان لازم می داند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تأکید می کند اگر در این مسأله کوتاهی شود، اساس اسلام و تشیع به خطر می
افتد. بنابراین، از عواملی که موجب شده، برخی از علمای اسلام، به پادشاهان
نزدیک شوند یا در مواردی، از آنان حمایت کنند، وجود جنگ با متجاوزان بوده
است. این حمایته، هیچ گاه به معنای مشروع دانستن حکومت این پادشاهان نبوده
است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در طول جنگ ایران و روس (1218 ـ 1228هـ . ق.) که فرجامی ذلت بار داشت و
ایران به خاطر نالیاقتیهای حکومت گران، شکست خورد و قرارداد ننگین گلستان
را امضا شد، میزای قمی، در تنگنای شدیدی بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از طرفی، نمی توانست حکومت فتحعلی شاه قاجار را یک حکومت مشروع بداند، از
طرف دیگر، تضعیف شاه قاجار را در مقابل تزار روس، که به قصد هدم اسلام، به
کشور اسلامی هجوم آورده بود، به مصلحت نمی دانست و به خوبی به پیامدهای
استیلای روس بر مسلمانان، وقوف داشت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرز، جهاد با نیروهای متجاوز را واجب می دانست، ولی سعی می کرد که فتوای به وجوب جهاد ر، جدای از مشروعیت شاه قاجار، قلمداد کند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(به نظر میرز، شاه قاجار، یک طاغوت به تمام معنی بود. طاغوتی که نباید
تضعیفش کرد. موضع گیریهای مکتبی میرزا در این مورد، در لابه لای همین کتاب
[جامع الشتات] مشخص است171.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در سال 1223.هـ .ق . درست پنج سال پس از جنگ روس و ایران، شاه قاجار احساس
ناتوانی کرد و برای جلب حمایت حوزه های علمیه، دست به دامان علما شد.
پیکهای ویژه ای را به حوزه علمیه: قم، اصفهان، نجف، کاشان، کربل، سامرا
و... فرستاد و از علم، استمداد جست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">نتیجه این اقدام، چیزی بیشتر از حمایت از اصل جهاد با کفار روس و لزوم دفاع
از جان و مال مسلمانان نبود. حتی در تمام نامه ها و رساله هایی که در باب
جهاد و در پاسخ به درخواست شاه نگاشته شد، کوچک ترین اشاره ای به تأیید اصل
حکومت و رسمیت دادن به آن نبود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">البته میرزای قمی، به لحاظ موقعیت ممتازی که در میان علمای آن عصر و در حوزه علمیه قم داشت، بیش از دیگران تحت فشار قرار می گرفت:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(میزای قمی، بیش از دیگران مطمح نظر درباریان بوده است. ملامحمدباقر
سلماسی و صدرالدین تبریزی، اصرار اکید داشته اند تا میرزا را وادار کنند که
اساس و پایه حکومت فتحعلی شاه را شرعاً به رسمیت شناسد. شاه را به شاه
طهماسب صفوی و میرزا را به مرحوم محقق ثانی (شیخ علی کرکی) قیاس می کردند.
خودداری میرزا از اعطای چنین سند و تنفیذ حکومت شاه، موجب گردید که
قاجاریان تا آخرین روزشان در تحقیر میرزا بکوشند172.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از میرز، در باره اراضی خراجیه و مصرف منافع آنها و سهم سلطان، پرسش می
شود.وی در پاسخ، پس از توضیح زیاد در باره اراضی خراجیه و تصریح به این
نکته که ولایت و مباشرت و تصرف در آنه، به تقدیر و تدبیر امام عادل است، می
نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(هرگاه این دانسته شد، بر می گردم به صورت سؤال و می گوییم که معنی حصه
سلطان، نفهمیدم چه چیز است. سلطان حصه ندارد، به غیر این که او هم، چون از
مصالح عامه مسلمین است، به جهت جنگ و جدال و حراست دین اسلام و دفع فساد،
پس او هم حصه دارد از این مال، نه این که همه آن مال او باشد و حلیت آن هم
بر او باید به اذن حاکم شرع باشد و بعد از آن که بر وجه شرعی حصه او باشد،
دیگری را در آن حقی نیست173…).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در مورد این که آیا وجوه شرعی را می توان به شاه داد و اگر فردی بدهد، بریٌ
الذمه می شود یا نه؟ محقق قمی تصریح می کند که وجوه شرعی را در زمان غیبت،
تنها به مجتهدان عادل می توان داد و تنها آنها حق مصرف دارند. در مورد
منافع اراضی خراجیه، پاسخ می دهد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(در کتاب مناهج الأحکام، این مسأله را مبسوط نوشته ام و اظهر در نظر حقیر
این است که آنچه را سلاطین جور شیعه می گیرند از خراج اراضی خراجیه، حلال
نیست، مگر آن که به اذن مجتهد عادل باشد و گیرنده هم، از مصالح عامه باشد،
مثل طلبه علوم و ائمه جماعة و امثال اینها174.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرزا در این فتو، حلیت تصرف در وجوه شرعی و درآمد خراج ر، مشروط به دو شرط می داند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . به اذن مجتهد عادل باشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">2 . مورد مصرف از مصالح عامه باشد و صلاحیتش محرز.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از وی می پرسند: آیا می شود وجوه شرعی را از مردم گرفت و در جنگ روس به مصرف رساند و اگر نپرداختند، به زور ستاند؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(آنچه وظیفه ماست در جواب این مسائل این است که هرگاه، کفار خواهند تسخیر
مسلمین کنند و اذیت به ایشان برسانند و بلاد و اموال آنها را متصرف شوند،
دفاع آنها واجب است. الأقرب فالأقرب. و خراج اراضی خراجیه در مذهب موضوع
است، از برای مصالح عامه مسلمین و از اعظم آنها مجاهدت است. و مدافعین از
اسلام نوعی هستند از مجاهدین و به مصرف ایشان رسانیدن جایز است و آن موکول
است به نظر امام عادل و بعد از غیبت امام عادل، حاکم شرع، یعنی مجتهد عادل،
نایب امام است، در تعیین مقدار و رسانیدن به آن مصرف. و حقیر، به قدر حصه
خود، راضیم که به قدر دفع حاجت مجاهدین و مدافعین به ایشان داده شود175.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تردیدی نیست که جهاد و دفاع از جان و مال و ناموس مسلمانان از مهم ترین
مصالح اسلام است و اموال عمومی و خراج و زکوات و... را می توان به مصرف
مجاهدان و تهیه ساز و برگ نظامی و اسلحه و مهمات رساند، ولی باید دید اخذ و
صرف آن، به عهده کیست؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرز، در این جا و در موارد متعدد دیگر، تأکید می ورزد که در دوران غیبت، بر عهده مجتهدان عادل است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">تصریح محقق قمی به این که این وجوه شرعی را نمی توان به سلطان پرداخت و
وجوهی را که سلطان به عنوان خراج می گیرد حلال نیست، در آن موقعیت و شرایط،
بسیار مخاطره آمیز و پرمعناست.یا از وی، سؤال می شود آیا می توان وجوه
شرعی را در تهیه سازوبرگ نظامی به مصرف رساند و از مصالح مسلمانان است؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پاسخ می دهد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(بلی، این هم از مصالح مسلمین است، امّا سخن در این است که تصرف در آن اموال و به مصرف رساندن آن کار کیست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">و امّا بدون اطلاع حاکم شرع در زمان غیبت، می توان تصرف کرد یا نه و تحقیق آن بعد از این می آید...176)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بالآخره، شاه قاجار، از تلاشهایی که برای گرفتن مشروعیت از علم، بویژه
میرزای قمی، کرد، طرفی نبست. از این روی، نقشه ای دیگری طرح کرد و از راه
دیگر، میرزا را در تنگنا قرار داد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(شاه قاجار، در مجلسی رسمی، در حضور عده ای، به محقق قمی پیشنهاد کرد که دخترش را به عقد پسر میرزا درآورد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">میرزا که از مقاصد شوم شاه قاجار به خوبی آگاه بود و می دانست که اگر پیوند
خویشاوندی با وی برقرار گردد، کار بسیار مشکل تر خواهد شد،به شدت از این
پیشنهاد، ناراحت و دلتنگ می شود به گونه ای که از خداوند مرگ پسر را می
طلبد!</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(پس از انقضای مجلس، میرزا از خدای تعالی خواست که اگر باید شاهزاده به
مزاوجت پسر من درآید، پسر مرا مرگ ده! پس از انجام دع، پسر میرزا در میان
حوض خانه غرق شد و وفات یافت!177)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فتحعلی شاه، علاوه بر میرز، چنین مطلبی را به علمای دیگر، چون: آخوند
ملاحسین یزدی، صاحب (مهج الأحزان)، سید محمدمهدی، پسر آقا سید علی
طباطبائی، صاحب (ریاض)، شیخ محمدحسین صاحب (فصول)، آقا سید ابراهیم موسوی
قزوینی، صاحب کتاب (ضوابط) پیشنهادکرد. ولی هیچ یک از آنان، حاضر به قبول
آن نشدند و به بهانه های مختلف، از انجام چنین وصلتی سرباز زدند178.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محمدتقی سپهر مورخ و نویسنده عصر قاجار، در حوادث سال 1223هـ . ق. در یک
جمع بندی از تلاش فرستادگان فتحعلی شاه برای گرفتن تأیید و کسب مشروعیت می
نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(وبالجمله، جناب حاجی ملااحمد نراقی کاشانی، که فحل فضلای ایران بود و شیخ
جعفر نجفی و آقا سید علی و میرزا ابوالقاسم و حاجی میرزا محمدحسین سلطان
العلم، امام جمعه اصفهان و ملاعلی اکبر اصفهانی و دیگر علماء و فقهای ممالک
محروسه، هر یک رساله ای نگاشتند و خاتم گذاشتند که مجادله با روسیه، جهاد
فی سبیل اللّه است و خُرد و بزرگ را واجب افتاده است که برای رواج دین مبین
و حفظ ثغور خویشتن داری نکنند و روسیان را از مداخلت در حدود ایران دفع
دهند179.)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سپهر، با این که خود از نزدیکان شاه و از نویسندگان درباری بود، ولی نمی نویسد که علماء اصل حکومت را تأیید کرده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علی رغم فشار حکومت و تلاش فرستادگان شاه، آنان آنچه را وظیفه شرعی و مکتبی
خویش می دانستند، انجام دادند. به این معنی که دفاع از جان، مال و ناموس
مسلمانان را امری واجب و لازم دانستند و در همان محدوده، نزدیک شدن به شاه
قاجار را مجاز می شمردند. زیرا در نظر آنان، تضعیف فتحعلی شاه، در آن شرایط
حساس، به منزله کمک به روسیه تزاری بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پیداست که طبق مصالح جامعه عمل کردن و از نیروی مخالف، در شرایطی خاص، کمک
گرفتن و حتی فرد نالایق را در عملی که به سود فرد و جامعه و در راه خیر و
صلاح مردم است، تشویق و تأیید کردن، عملی است، مورد رضایت خدا.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اگر عالمان دین، در برهه ای، به پادشاهان ستمکار نزدیک شده اند، آن هم، نه
برای دنیا و مقام و جاه و هواهای نفسانی و کار علیه فرد، یا افرادی، بلکه
در جهت خیر و صلاح جامعه و دفع دشمنان دین و دفاع از مرزهای کشور و... به
معنای همکاری با پادشاهان نیست، اینها دو مقوله اند، کامل، جدای ازهم. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یادآوری: شاید این پندار که عالمان دین، با دستگاههای حاکمه ساخته اند و در
سلک درباریان درآمدند، از مقدمه نامه ها و کتابهای آنان، نشأت گرفته باشد.
نامه هایی که علما به پادشاهان نوشته اند و اکنون در دسترس است، به گونه
ای مقدمه آنها آمده و القاب و عناوین پادشاه مورد خطاب، خلاف واقع است که
چاپلوسانه می نماد. از جمله: مقدمه (زاد المعاد)، علامه مجلسی، نامه میرزای
قمی به فتحعلی شاه، اذن جهاد کاشف الغطاء به فتحعلی شاه، مقدمه کتاب معراج
السعاده نراقی و...180</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در باره این نامه ها و مقدمه ه، می شود، چند نکته را متذکر شد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . این القاب و عناوین، در گذشته، بویژه در عصر صفویه و قاجاریه، امری معمول بوده و بار معنایی جدی نداشته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به کاربردن این القاب و عناوین، در برخی از دوران، از جمله درعصر قاجار، به
قدری متداول بوده که نه تنها برای پادشاه و درباریان و... که برای رعایا
نیز، گاه به کار می برده اند181.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">2 . از آن جا که کار نوشتن و تنظیم نامه ها ر، بیشتر، منشیان و محرران
برعهده داشته اند و اینان، همیشه این القاب و عناوین از پیش آماده شده را
در صدر نامه می آورده اند. از این روی، در بسیاری از این نامه ه، القاب و
عناوین، یکسانند182.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">3 . برخی براین نظر بودند که حفظ تشیع و مهار کردن پادشاهان ستمگر، جز با ردیف کردن القاب و عناوین، میسر نیست183.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">4 . چه بس، جوّ خفقان و دیکتاتوری و خشونت پادشاهان، به گونه ای عرصه را بر
مردان خدا و عالمان متعهد تنگ کرده بوده که ناگزیر در مواقع اضطرار، برای
دفاع از حق و حقیقت و نجات مظلوم از چنگال ظالم و گسترش فرهنگ ناب، می باید
در نامه ها و یا در مقدمه کتابه، یک سری مسائل، مراعات می شد، تا به نامه
وقعی بنهند و کتاب، اجازه نشر بیابد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(سیره و قانون عموم نویسندگان، در تمام ادوار بر این بوده است که در مقدمه
کتاب، نامی از پادشاه زمان ببرند و کتاب خود را به او و یا یکی از بزرگان
دیگر، اهدا کنند و این عمل، منحصر، به خاطر حفظ و بقای اثر علمی و انتشار
آن بوده که به این وسیله، از فنا و زوال، محفوظ بماند و ضمن، موجب تنبه و
بیداری او نیز، بوده باشد184.)</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
* بقا و امنیت شیعیان</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">دیکتاتوری شدید و مرگبار و بدون کمترین انعطاف، تا مرز کشتار و سلاخی فردی و
جمعی، از مشخصه های حکومتهای خودکامه و پادشاهان جور است. دقت در زندگی
آنان نشان می دهد که همه آنان، حتی کسانی که به دینداری و علاقه به اسلام و
عالمان دین تظاهر می کردند و نسبت به مراکز دینی و حوزه های علمیه، حسن ظن
نشان می دادند، دستشان تا مرفق به خون هزاران زن و مرد و کودک بی گناه
آلوده است. در حکومتهای خودکامه قتل و غارت و تجاوز به ناموس مردم و سلب
آسایش و امنیت از آنان، امری است معمول.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در آوردن بیست هزار جفت چشم از مردم شهر کرمان، توسط آقا محمدخان قاجار و
میل کشیدن و کور کردن و اخته کردن هزاران انسان توسط نادر شاه و قتل
وغارتهای بسیار و فساد در بار قاجار و صفویه و نظایر آن، چیزی نیست که
فراموش شدنی باشد185.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سپهر، در مقام توجیه ظلم و ستم پادشاهان قاجار و سر بریدن و کور کردن و اسیر کردن زنها و دختران و پسران و برده ساختن آنان می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(قلع و قمع آنها در شریعت ملک واجب افتاد.186)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به عقیده سپهر، اساساً لازمه حکومت پادشاهان جور و مقتضای کشورداری مستبدانه آنان، زورگویی و تجاوز و قتل و غارت است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خاطره تلخ حکومتهایی چون حکومت: سلطان محمود غزنوی، که جلادان وی، می گشتند
تا در گوشه و کنار، هرکه از شیعیان و یا به اصطلاح قرمطیان را بیابند، به
دار بزنند187.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا آقا محمدخان قاجار که:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(خسّت و قساوت و عقده نامردی را با نامردمی ذاتی در آمیخته داشت188.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا رضا خان که خفقان و قلدری را که در اسلاف او، ازحدود کوچه و بازار فراتر
نرفته بود، تا دورترین زوایای خانه ها و خانواده ها گستراند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">یا محمدرضا خان که آنچه شاهان و امیران تنها داشتند، او، یک جا داشت، هم
قساوت آغامحمد خان و هم بی کفایتی سلطان حسین و هم عیاشی و زن بارگی و
نهادینه کردن چاپلوسی، ناصرالدین شاه و... هنوز در خاطره ها باقی است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در چنین شرایطی، طبیعی بود که بقا و امنیت شیعیان و جلوگیری از تارومار شدن
آنان بر هر کار دیگری مقدم باشد. لذا در سلسله عوامل و موجبات نزدیکی برخی
از عالمان و فقیهان به پادشاهان، این عامل را نیز باید به حساب آورد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شهید ثانی، در منیةالمرید، پس از آن که ازعلمای درباری مذمت می کند، یادآور می شود:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(در هرشرایط و اوضاع و احوالی، نمی توان از نزدیک شدن علما به پادشاهان، بدگویی و مذمت کرد189).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">برخی از علمای اسلام در آن دوران اختناق و دیکتاتوری، تنها راه حفظ و بقای
شیعیان و تأمین امنیت آنان ر، در نزدیک شدن به مراکز قدرت و کنترل حاکمان
می دیدند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در میان عالمان و فقیهان، وجود دارند افرادی که در ایمان و تعهد و ظلم
ستیزی آنان ذره ای تردید نیست، ولی به انگیزه حمایت از شیعیان و خدمت به
آنان به دستگاه پادشاهان نزدیک شدند. ابو القاسم حسین بن روح نوبختی سفیر و
نائب امام زمان(ع) که از سال 305هـ . ق. تا سال 326هـ . ق. عهده دار نیابت
بود، در دستگاه خلافت عباسی وارد شد و توانست با جلب نظر بسیاری از
مخالفان و اقدامهای هوشمندانه خود، خدمات ارزنده و سودمندی را در جهت حفظ و
صیانت شیعیان انجام دهد و آنان را از حوادث ناگوار در امان دارد190.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عبداللّه نجاشی، به توصیه امام صادق(ع) و به انگیزه گره گشایی از بینوایان و
مستضعفان و رسیدگی به کار شیعیان و حفظ وحمایت از آنان، در پست استانداری
اهواز از ناحیه خلیفه عباسی، باقی ماند. نامه وی، به امام صادق(ع) و پاسخ
امام(ع) به وی، بیانگر همین معناست191.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">نوح بن دراج، برادر جمیل بن دراج، از اصحاب اجماع، با پذیرفتن منصب قضا در
شهرهای کوفه و بصره، از جانب هارون الرشید، توانست در جهت استیفای حق
ستمدیدگان و حمایت از شیعیان مظلوم، قدمهای بلندی بردارد و آنان را از
تجاوز دشمنان تا حدودی مصون دارد192.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علی بن یقطین، وزیر هارون الرشید، به توصیه امام موسی بن جعفر(ع) در آن سمت
ماند و امام(ع) در پاسخ وی که اجازه خواسته بود از حکومت کناره گیری کند،
فرمود:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(عسی اللّه ان یجبّر بک کسراً و یکسر بک نائرة المخالفین من اولیائه، یاعلی، کفّارة اعمالکم الإحسان الی اخوانکم...193)</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">... ممکن است خداوند، به وسیله تو در این دستگاه، شکستی را جبران کند و
لهیب آتش مخالفان ما را درهم بشکند. ای علی بن یقطین! کفاره نزدیک شدن تو
به سلطان، این است که به برادران ایمانی خود احسان کنی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در این روایت، امام(ع) به روشنی یاد آور می شود که مصلحت حفظ شیعیان از ظلم
و ستم طاغوتیان و خدمت به آنان، ایجاب می کند که چنین منصبی را بپذیرد و
به دربار هارون خلیفه مستبد عباسی، نزدیک شود و در پوشش آن، از غارت و
چپاول اموال و دارایی شیعیان و سلب امنیت آنان، جلوگیری کند.194</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محمد بن اسماعیل بن بزیع، از راویان موثق و شخصیتهای برجسته و صالح شیعه،
با تصدی پست وزارت در دربار عباسی واداشتن موقعیت در نزد خلیفه عباسی، در
جهت حفظ شیعه و بقای پیروان اهل بیت، خدمات ارزنده ای کرد. وی، از امام
رضا(ع) نقل می کند که فرمود:</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
(انّ للّه تعالی بأبواب
الظالمین مَن نوّر اللّه به البرهان ومکنّ له فی البلاد، لیدفع بهم عن
اولیائه ویُصلح اللّه به امور المسلمین، لاُنه مَلجاُ المؤمنین من الضّرر،
والیه یفَزَعُ ذوالحاجة من شیعتن، بهم یؤمن اللّه رَوُعَة المؤمن فی
دارالظلمة، اولئک المؤمنون حق، اولئک اٌمناء اللّه فی اٌرضه، اولئک
نوراللّه تعالی فی رعیتهم یوم القیامة، ویَزْهَرُ نورهم لأهل السماوات...
قال قلت: بماذا جعلنی اللّه فداک؟ قال: تکون معهم فَسرّنا بادخال السرور
علی المؤمنین من شیعتن، فکن منهم یا محمد.)195</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خداوند، در دستگاه ستمکاران کسانی را دارد که برهان خویش را به وسیله آنان
نورانی می سازد. و چنین کسانی را در بلاد، از چنان تمکنی برخوردار می سازد
که بتوانند شرّ و ستم ظالمان را از اولیای خدا آنان دفع کنند و امور
مسلمانان را به صلاح آورند. زیرا این گونه اشخاص، پناهگاه مسلمانان در
برابر عوامل زیانبارند و همه شیعیان نیازمند، به آنان روی می آورند و در
سایه مساعی و مراقبتها و حمایتهای آنان، قلبهای مؤمنان از بیم و هراس و
وحشت، ایمن می گردد. چنین افراد، مؤمنان واقعی و نمایندگان و سر سپردگان
الهی در زمین و نور خدا در میان مردم اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محمدبن اسماعیل عرض کرد: قربانت گردم، راه وصول به این مقام چیست؟</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">فرمود: با آنان، رابطه خود را حفظ کنی و از رهگذر آن قلوب شیعیان ما را شاد
سازی و در نتیجه سرور خاطر ما را فراهم آوری. ای محمد! از آنان باش196.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در این سخن، امام(ع) به صراحت تاکید می کند که مسأله حفظ شیعیان و خدمت به
آنان، در شرایطی که حکومت و قدرت در دست پادشاهان جور باشد و آنان به صورت
گروهی اندک و مظلوم زندگی می کنند، بسیار مهم و با ارزش است. شاد ساختن
دلهای پیروان اهل بیت(ع) و ایجاد محیط امن برای آنان، به منزله شاد ساختن
امام(ع) است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بر همین اساس، برخی از علمای شیعه، علی رغم آن که حاکمیت پادشاهان جور را
مشروع نمی دانستند، ولی به انگیزه حفظ شیعیان، به دستگاه حکومت نزدیک می
شدند و کار و یا سمتی را از ناحیه حاکم بر عهده می گرفتند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">دکتر حمید عنایت، پس از بیان موضع عالمان و فقیهان شیعه، در برخورد با پادشاهان جور و مشروع ندانستن حکومت آنان، می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(آنچه گفتیم، به این معنی نیست که تشیع هرگز با قدرتهایی که بر سر کار بوده
اند، کنار نمی آمده است. بر عکس، متکلمان و فقهای شیعه، در بهترین بخش از
تاریخش، هوشیاری سنجیده ای دریافتن راههای عملی، هماهنگی باحکام وقت به خرج
داده اند تا امنیت و بقای پیروان خود را تضمین کنند...</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">این هماهنگی نشان دادنه، غالباً ماهیت معافیتی و مستعجل و موقت داشته و
هرگز موضع عقیدتی اساسی شیعه را که همه قدرتها و دولتهای دنیوی را در غیبت
امام غایب(ع) نامشروع می داند، تهدید یا تصعیف نمی کرده است.197)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">روشن است که اگر همین اقدامهای هوشیارانه نبود، معلوم نبود اقلیت شیعه در آتش کشمکشها و استبداد حکام، چه می شد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">چه کسی می تواند ارزش و اهمیت کار خواجه نصیر الدین طوسی را در مورد حفظ
شیعه در آن روزگار سیاه، ندیده بگیرد. افرادی، دانسته و ندانسته به خواجه
نصیرالدین طوسی در پذیرفتن پست وزارت هلاکوخان مغول خرد گرفته اند198، ولی
اگر دقت کنیم، در عصری که مغول همه چیز را ویران می ساخت وبیم آن بود که
درگیر و دار حمله مغولان خون آشام و منازعاتی که با بقایای حاکمان مستبد
بنی عباس، رخ می داد، شیعیان به کلی قربانی شوند و در آتش فتنه بسوزند.
خواجه نصیرالدین، در چنین شرایطی توانست، در اندک مدتی، امور را قبضه کند و
هلاکو را از شرارت و خون ریزیهای بی حد و حصر باز دارد و در حرکت وی تا
حدی تعدیل ایجاد کند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">استاد مدرس رضوی می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... شکی نیست که در واقعه بغداد وجود خواجه در جلوگیری از کشتن و غارت
کردن مردم، بسیار مؤثر بوده و جماعت کثیری از علما و اهل فضل و هنر را
حمایت کرده و جان آنها را از شمشیر آن گروه خونخوار حفظ نموده و از مرگ
رهانیده است...199)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در این میان، تعصبهای کور فرقه ای را که حتی حاضر نبودند شیعه را در ردیف
مسلمانان به حساب آورند، نباید نادیده گرفت. تیز هوشی و حضور شخصیت بزرگ و
صاحب نفوذی چون: خواجه نصیرالدین طوسی، تا حدود زیادی آتش فتنه را فرونشاند
و شیعیان را و بلکه اسلام و مسلمانان را حفظ کرد200.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">نزدیک شدن فیلسوف و متکلم و شخصیت کم نظیری چون: خواجه نصیرالدین طوسی، به
دستگاه هلاکوخان، ارتباط شخصیتهای شناخته شده ای چون: علامه حلّی، سیّد
رضی، شیخ بهایی، محقق کرکی، علامه مجلسی، کاشف الغطاء، حاج ملاعلی کنی،
میرزای قمی و... با محاسبه و مصلحت سنجیهای دقیق، با پادشاهان، توانست،
شیعه را در طی قرون متمادی، از استیلای طواغیت، حفظ کند و علاوه بر جلوگیری
از کشتار وسیع شیعیان، مشکلات آنان را نیز، چاره جوید201 و بسیاری را از
مرگ حتمی نجات دهد و یا از زندانهای مخوف، برهاند202.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">کاردانی، عاقبت اندیشی، زمان شناسی و بخردانه عمل کردن خواجه نصیرالدین
طوسی، علامه حلّی، سدیدالدین حلّی و سیدبن طاووس که حوزه بزرگ حلّه را
اداره می کردند، عموم مسلمانان، بویژه شیعیان را از مهلکه بزرگ، نجات داد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اینان، توانستند، با هوش و استعداد خدادادی خود، لجام گسیختگان مغول و آن
لشکریان جرار مغولان را مهار زنند و شیعه را و عموم مسلمانان را از تباه
شدن در زیر سم ستوران رهایی بخشند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">وقتی، لشکر جرار مغول، به نزدیکی شهر حلّه رسید، مردمان را هراس فرا گرفت.
ترس از مرگ با خفت، ترس از دست اندازی مغولان به پرده نشینان و... در
جانشان فتاد. از این روی، بی درنگ، بسیاری از آنان، به کوه ها و غارها پناه
بردند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شهر خالی از سکنه شد و سه عالم بزرگ در فکر چاره. پس از فکرها و تبادل
نظرها به این نتیجه رسیدند که این آتشفشان خشماگین را آبی باید سرد و آن
کلام مولاست که باید بر او فشاند،تا به خدمت گردن نهد و بر شیعیان رام
گردد. چنین شد. کلام مولا کارساز شد و آتش فرونشست203.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">شمه ای از ما وقع چنین است:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(سه عالم شیعی، به مقر هلاکوخان مغول، پیک فرستادند و اعلام همکاری کردند.
هلاکو در پاسخ گفت: اگر قلب و زبانتان یکی است، به نزد من آیید.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سدالدین حلّی، به نزد هلاکو رفت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">هلاکو گفت: چگونه جرأت کردی به نزد من آیی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سدیدالدین حلّی به کلام مول، معروف به خطبه (زوراء) استناد جست.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علی (ع) مولا و سرور م، آمدن شما را پیش بینی کرده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">م، این اوصاف را از تو یافتیم و بدان امید، سوی تو آمده ایم.204)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">بی شک، سدیدالدین حلّی وسیّدبن طاووس، بهتر از هر کسی می دانستند که
هلاکوخان، چه جرثومه ای است و چه تباهی آفرین، امّا ناگزیر، باید طوری با
وی راه می آمدند که مسلمانان، از تیغ براّی وی محفوظ بمانند و بتوانند در
کنار این قدرت تخریب گر، به راه خویش ادامه دهند، تا روزنی به روشنایی
گشوده شود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">الحمدللّه، این نیتهای پاک به بار نشست و تشیّع پا گرفت و از کران تا به کران سایه گسترد.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
* توسعه و نشر فرهنگ</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">استیلای قدرتهای فاسد و ضد شیعه، در سده های نخستین و مبارزات شیعه، با
قدرتهای حاکم، موجب شده بود که فرهنگ و اندیشه تشیّع، توسعه و گسترش لازم
را نیابد و مهجور بماند. عالمان بزرگ شیعه، این خطر را احساس می کردند. از
این روی، هرگاه فرصتی پیش می آمد و حاکمی متعادل و متمایل به شیعه روی کار
می آمد، دست به کار شدند و به احیای تراث و تربیت شاگرد و زدودن خرافات می
پرداختند و قوت شیعه در عرصه های گوناگون:کلام، فقه، فلسفه، نجوم و... را
می نمایاندند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">نزدیک شدن عالمان شیعه، به حاکمان، برخاسته از درک آنان از مقتضیات زمان و مصلحت اسلام بود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">آنان، به این نتیجه رسیده بودند که دستگاه حکومت می تواند امنیت کافی و
فرصتی برای آنان فراهم سازد، تا در پرتو آن و با استفاده از ابزار مؤثر و
کارآمدی که در مراکز قدرت به آسانی در دسترس بود، به تألیف، تصنیف، ترجمه و
نشر و آموزش معارف اهل بیت بپردازند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">برخی فقیهان شیعه، توانستند در همان فواصل اندک، بهترین استفاده را ببرند و
کارهای عظیمی را سامان دهند. مباحثات کلامی و فقهی را رواج دهند و قوت
تفکر و استدلال شیعه را به اثبات رسانند، مصادر روایی را گردآورند، فروع
فقهی را تبیین کنند، به تشریح مسأله امامت بپردازند و...</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">نزدیک شدن فقیهان و متکلمان بزرگی همچون شیخ مفید، سید رضی و سید مرتضی به
حکومت آل بویه در قرن چهارم، سودهای فراوانی برای شیعه در پی داشت. فقه و
دیگر علوم اسلامی شکوفایی شگرفی پیدا کرد و در همان زمان، جوامع حدیثی و
فقهی شکل گرفت و کلام و فلسفه و فقه و دیگر دانشهای اسلامی، موافق باآرای
شیعه به جهان اسلام عرضه شد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در اثر همین حرکتهای علمی و عملی برای اولین بار در سالهای 334 تا 389 هـ .
ق. معزّالدوله، حاکم شیعی مذهب آل بویه، به مراسم سوگواری عاشورا و
برگزاری مراسم جشن و سرور روز عید غدیرخم و دیگر شعائر شیعه، رسمیت داد و
به گونه آشکارا برگزار گردید205.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">سید رضی، سید مرتضی با استفاده از موقعیت پیش آمده و در اختیار گرفتن منصب
نقابت علویان، به ترویج و توسعه فرهنگ اهل بیت، خدمات و کمکهای فراوانی
کردند: </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">به تشکیل مدارس دینی و حوزه های علمیه شیعه همت گماشتند و با استفاده از
اموال فراوانی که خود داشتند و موقوفات و وجوهاتی که در اختیار آنان بود،
به پرورش طلاب و بسط معارف اسلامی پرداختند و حوزه ای پر رونق در بغداد به
وجود آوردند206.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">آقای فارس حسّون، در مقدمه ارشادالاذهان می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(کان ائمة الحق وشیعتهم فی اکثر الأعصار مختفین فی زاویة التقیه، متوقعین
من ملوک اعصارهم نزول البلیة، الاّ فی بعض الأزمنة القلیلة التی اتیحت لهم
الفرصة، لبث علومهم ونشرها.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">و من تلک الأزمنة زمن العلامة الحلّی، فاستطاع العلماء ان یأخذوا حریّتهم
لنشر المعارف وترویجه، وذلک لوجود السلطان محمد خدابنده...207)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پیشوایان حقیقی شیعه و شیعیان آنان در بیشتر زمانه، در زوایای تقیه پنهان و
مهجور بودند. و هر لحظه منتظر رسیدن بلاها و خطرات از ناحیه حاکمان جور
بودند. مگر در مدت کمی از زمانها که برای آنان فرصت انتشار دانشهایشان پیش
می آمد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از آن جمله است، عصر علامه حلی که عالمان توانستند تا حدود زیادی آزادی
خویش رابرای ترویج معارف و فرهنگ شیعه به دست آورند. و این نبود مگر به
خاطر حاکم شیعی محمد خدابنده.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در اثر تلاش علامه حلّی و حضور وی در مرکز قدرت، حوزه های علمیه شیعه و
علوم اسلامی بسیار رونق گرفت، به گونه ای که به گفته آقا بزرگ تهرانی، در
عصر علامه، در حوزه حلّه بیش از چهارصد مجتهد وجود داشت208 و به گفته
افندی، بالغ بر چهارصد و چهل نفر 209 و به گفته صدر، پانصد نفر210.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علامه حلّی، با اطلاعات وسیع از علوم اسلامی و احاطه ای که بر مسائل
گوناگون علمی داشت، در دستگاه سلطان محمد خدابنده، نفوذ فراوان یافت و در
امور مهم، نظر وی رعایت می شد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">محمد خدابنده، به ارشادات علامه، اسلام را برگزید و پس از آن، به گونه رسمی، به مذهب شیعه گروید211.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علاّمه، به خاطر دانش قوی، تسلط بر فن مناظره، حضور ذهن، از همه مهم تر،
حقانیت راهی که برگزیده بود، در مناظره سرنوشت سازی که با رقیبان خود، از
علمای اهل سنت، در حضور حاکم مغول داشت، پیروز شد و این پیروزی، ورق را
برگرداند و اوضاع را به سود شیعه، دگرگون کرد. وی و دیگر عالمان شیعه، از
این فرصت، بهره بردند و به ترویج فرهنگ اهل بیت پرداختند212.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">عمل وی، دانش عمیق و گسترده و ابتکارات وی، نه تنها حاکم مغول را رام ساخت و
جلو قتل و غارت و نسل کشی بی حدّ و حصر را گرفت، بلکه سبب شد، امکانات و
قدرت مغول، در خدمت اهداف شیعه و توسعه فرهنگ اسلام در آید.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(من حبه الشدید للعلم والعلماء، لم یرض مفارقة العلامة وبقیة العلماء عنه،
لذا اٌسّس المدرسة السیارة فی معسکرة لتجوب لبلاد الاٌسلامیه، لنشر
العلم.213).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">علاقه شدید حاکم به علم و عالمان، سبب شد که خود را از علاّمه و دیگر عالمان، جدا نسازد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">برای این منظور، دستور داد مدرسه سیّاری در اردوگاه وی، برقرار سازند، تا دانشهای اسلامی همه بلاد اسلامی را بهره مند گرداند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">با استفاده از امکانات حکومت، علاّمه به تشکیل کتابخانه و رونق حوزه علمیه
پرداخت و تألیفات فراوانی پدید آورد، تا آن جا که از شخص علاّمه حلّی، بیش
از پانصد اثر ارزنده به جای مانده است214.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در کتابهای، رجال و تراجم، بیش از یکصد و سی عنوان از کتابهای وی را نام
برده اند215 که بخشی از آن، اینک، به عنوان مهم ترین آثار فقهی در حوزه های
علمیه موجود و مورد استفاده محققان و مجتهدان است216.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">خواجه نصیرطوسی، چه آن مدتی که در دژهای محتشمان اسماعیلی به سر می برد و
چه وقتی که از دست آنان، با طرح و نقشه دقیق و حساب شده، رهایی یافت217 و
به هلاکوخان مغول پیوست، خدمات ارزنده ای به دانش مسلمانان کرد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">اسماعیلیان، به فلسفه علاقه داشتند و مغولان، به نجوم. خواجه در هر دو دانش
و دانشهای دیگر، سرآمد بود و توانست از این علاقه ه، در اعتلای اسلام و
شیعه، بهره گیرد و ملتی را از نابودی برهاند و دین و آیین ر، حیاتی دوباره
بخشد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در مراغه، رصدخانه ای عظیم، بنیان نهاد و در کنار آن، حوزه علمیه و
کتابخانه بزرگی بنا نهاد و فقیهان و طالب علمان رااز اطراف و اکناف، بدان
جا فراخواند و برای آنان، براساس رتبه های علمی، شهریه و مقرری برقرار
ساخت218.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از دیگر نقشهای برجسته خواجه، نجات دانشمندان، در یکی از تیره و تارترین روزگار ایلغار مغول است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پس از سقوط بغداد، توسط ایلغار مغول، عده ای از دانشمندان، به دست آنان گرفتار آمده بودند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">از جمله: ابن ابی الحدید، شارح نهج البلاغه، که با وساطت خواجه، پیش هلاکو، از مرگ، نجات یافت219.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">پس از عصر خواجه و علامه حلّی، در فاصله بین این عصر و عصر صفویه، روحانیت
شیعه، از مرکز قدرت به دور بوده است و منزوی. پس از آن که در عصر صفوی،
زمینه مناسب شده است، به کارهای بزرگ فرهنگی دست زده و آثار عظیمی از خود،
به یادگار گذارده است.</span></span><br />
<h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
جمع بندی</span></span></h3>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . اصل ضرورت حکومت در اسلام امری روشن و مورد اتفاق علمای اسلام است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">2 . از دیدگاه شیعه، در دوره غیبت، وظیفه تشکیل حکومت و رهبری مردم بر عهده اسلام شناسان متعهد و فقیهان عادل و جامع الشرایط است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">3 . عالمان شیعه، براساس این دیدگاه، هیچ گاه حاکمیت حاکمان جور را به
رسمیت نشناخته و مشروع ندانسته اند، بلکه همواره برای نفی ظلم و سلطه
حکومتهای جور، مبارزه کرده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">4 . این تصور که شیعه همه حکومتها را نفی می کند و در عصر غیبت امر حکومت را معطل گذاشته، تصوری پوچ و نادرست است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">5 . علمای شیعه، پادشاهان عادل و صالح را تقویت کرده اند و در برخی مقاطع
تاریخی، برای تأمین مصالح اسلام و دست یافتن به اهداف اسلامی خویش، در
تشکیلات حاکمان جور وارد شده اند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">6 . مهم ترین عواملی که سبب شده برخی ازعلم، به پادشاهان جور نزدیک شوند، از این قرارند:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">الف . حفظ اصل اسلام و دفاع از کیان تشیع.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ب . دفع کفار و متجاوزان به سرزمینهای اسلامی و حفظ اسلام.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ج . جلوگیری از کشتار و قتل و غارت مسلمانان و شیعیان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">د . جلوگیری از انحرافها و بدعتها.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">هـ . بسط و گسترش فرهنگ اسلامی و احیای مواریث فرهنگی اهل بیت(ع).</span></span><br />
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . سوره (نساء) آیه 59.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">2 . تفسیر (المیزان)، علامه طباطبائی، ج4/398.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">3 . (اصول کافی)، محمدبن یعقوب کلینی، ج1/405، دار صعب، بیروت; (شرح رسالة الحقوق للأمام علی بن الحسین(ع))، حسن السید علی قبانچی،</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ج1/373 ـ 406، اسماعیلیان، قم; (کنزالعمال)، علاء الدین هندی ج6/49 ـ 67
مؤسسة الرسالة; (بحارالانوار)، علامه مجلسی ج71/4 مؤسسة الوفاء بیروت; (نهج
البلاغة)، خطبه 216 و نامه های: 50 و 53.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">4 . (اصول کافی)، ج1/185.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">5 . مجلّه (احیاء)، شماره 5/42 ـ 47.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">6 . (وسایل الشیعة)، شیخ حر عاملی، تصحیح عبدالرحیم ربانی شیرازی، ج11/36،
داراحیاء التراث العربی، بیروت (دراسات فی ولایة الفقیه)، حسینعلی منتظری،
ج1/205 ـ 255، المرکز العالمی للدراسات الاسلامیه.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">7 . (البدر الزاهر فی صلوة الجمعه والمسافر)، تقریرات درس آیة اللّه
بروجردی، مقرر: حسینعلی منتظری /52; (دراسات فی ولایة الفقیه)، ج1/86.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">8 . (نهج البلاغه)، صبحی صالح، خطبه 40.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">9 . (نهج البلاغه)، خطبه 40. جمله (لاحکم الاللّه) از آیه شریفه: (ان الحکم
الاّللّه) که در سوره (یوسف)، آیه 40، 67; سوره (انعام) آیه، 57، آمده أخذ
شده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">10 . (کنز العمال)، علاءالدین هندی، ج6/6، شماره 14589 مؤسسة الرساله، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">11 . (مکارم الأخلاق)، حسن بن فضل طبرسی، 467 مؤسسه اعلمی، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">12 . (کنزالعمال)، ج6/4 ـ 49; (میزان الحکمة) محمدری شهری ج4/510 ـ 515،
انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، قم; (بحارالأنوار)، علامه مجلسی، ج72/335 ـ
367.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">13 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر شانزدهم/147.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">14 . (نهایة) شیخ طوسی /356، دارالکتاب العربی، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">15 . (سرائر)، ابن ادریس حلی، ج2/202، انتشارات اسلامی، وابسته به جامعه مدرسین.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">16 . (اندیشه سیاسی در اسلام معاصر)، حمید عنایت، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی، /32. خوارزمی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">17 . (نهایة)، شیخ طوسی، 356. وی می نویسد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(تولی الأمرمن قبل السلطان الآمر بالمعروف والناهی عن المنکر الواضع
الأشیاء مواضعه، جائز مرغّب فیه، وربّمابلغ حدّ الوجوب لما فی ذلک من
التمکن من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ووضع الأشیاء مواضعها وامّا
سلطان الجور، فمتی علم الأنسان او غلب علی ظنّه انه متی تولی الأمرمن قبله،
امکنه التوصل الی اقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وقسم
الأخماس والصدقات فی اربابها... فانه یستحب له ان یتعرض لتولی الأمرمن
قبلهم)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">ابن ادریس هم بر همین نظر است: (سرائر) ج2/202.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">18 . رهبر معظم انقلاب حضرت آیة اللّه خامنه ای در جمع روحانیان استان چهار محال بختیاری (15/7/71) در این زمینه اظهار می دارد:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">(... تصور این که ممکن است دولت حقی براساس این مکتب تشکیل بشود وجود نداشت...</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در بین علمای گذشته م، شاید بتوان دو سه نفر را پیداکرد که انسان احساس می
کند در ذهن آنها امکان حاکمیت مکتب اهل بیت(ع) در عالم خارج مطرح بوده است.
مثلاً یکی ازآنها مرحوم سیدبن طاووس (ره) است که به ذهن شریفشان رسید که
حکومت اسلامی بر مبنای تشیع امکان دارد و وجود شریف خودشان را در همان
زمان، اولی و احق از دیگران می دانستند.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مثال دیگر سید رضی(ره) است که از بعضی از اشعار و کلماتشان این طور استفاده
می شود. لکن بقیه، اصلاً به ذهنشان هم نمی آمد. امّا امام(ره) این رؤیای
بی تعبیر را در عالم خارج و واقعیت محقق کرد...)</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">در جمع روحانیون استاد چهار محال و بختیاری، آذر ماه 1272.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">19 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر شانزدهم/159، امیرکبیر.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">20 . (دراسات فی ولایة الفقیه)، ج1/205 ـ 256; (وسایل الشیعه)، ج11/36.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">21 . (نساء)، آیه 59.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">22 . (کنزالعمال)، ج6/49.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">23 . (وسایل الشیعة)، ج12/130.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">24 . (مکاسب) شیخ انصاری /54 ـ 55، چاپ تبریز.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">25 . (الحیاة)، حکیمی، ج2/296، دفتر نشر فرهنگ.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">26 . (الخراجیات)، فاضل قطیفی /23، انتشارات اسلامی، قم. روشن نیست مرحوم فاضل قطیفی، این روایت را از کجا گرفته است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">27 . (محجة البیضاء فی تهذیب الأحیاء)، مولی محسن فیض کاشانی، ج1/144، انتشارات اسلامی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">28 . (اصول کافی)، ج1/184; (مستدرک الوسایل)، محدث نوری، ج3/245، چاپ قدیم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">29 . (کنز العمال)، ج10/186.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">30 . (میزان الحکمة)، ج6/518; (بحارالأنوار)، ج2/88; (مجموعه ورام)، ج1/84.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">31 . (الحیاة)، حکیمی ج2/309.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">32 . (همان مدرک) /296.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">33 . (تحف العقول)، ابن شعبه حرانی /172، مؤسسة الاعلمی، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">34 . (تفسیر آفتاب) محمد رضا حکیمی/79، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">35 . (تحف العقول) /221.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">36 . (میزان الحکمة)، ج6/494.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">37 . (الحیاة)، ج2/308; (احتجاج)، طبرسی ج2/155.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">38 . (بحارالانوار)، ج92/184; (الحیاة)، ج2/311.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">39 . (نهضت های اسلامی در صدساله اخیر)، شهید مرتضی مطهری; (شهداء الفضیله) علامه امینی، (تفسیر آفتاب)، محمد رضا حکیمی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">40 . روزنامه (جمهوری اسلامی)، شماره 475/14، 2/11/1359. مقاله آقای دکتر علی اکبر ولایتی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">41 . (القواعد والفوائد)، شهید اول، مقدمه و تحقیق به قلم آقای سید
عبدالهادی حکیم /23، مفید، قم; (لمعه دمشقیه)، شهید اول، تحقیق سید محمد
کلانتر، ج1/137 ـ 148، مقدمه، دارالعالم الاسلامی، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">42 . (لمعه دمشقیه)، ج1/188 ـ 194، مقدمه.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">43 . (قصص العلماء)، میرزا محمد تنکابنی/110، علمیه اسلامیه، تهران.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">44 . (مدرس قهرمان آزادی، حسین مکی) ج1 و 2 بنگاه ترجمه و نشر کتاب، تهران.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">45 . (شهداء الفضیله)، علامه امینی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">46 . (میرزای شیرازی) ، شیخ آقا بزرگ تهرانی، ترجمه هدیة الرازی، شیخ آقا بزرگ تهرانی، /39، چاپ ارشاد.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">47 . (ریحانة الأدب) میرزا محمد علی مدرسی، ج3/392، خیام.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">48 . (قصص العلماء) /145.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">49 . (دین و دولت در ایران)، حامدالگار، ترجمه ابوالقاسم سرّی /112، توس.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">50 . (صحیفه نور)، مجموعه رهنمودها و سخنرانیهای امام خمینی ج16/268، ارشاد اسلامی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">51 . از سخنرانی مقام معظم رهبری در جمع روحانیان استان چهار محال و بختیاری در تاریخ 15/7/71.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">52 . (کشف المحجة)، سیدبن طاووس ترجمه اسداللّه مبشری/163، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">53 . (همان مدرک) /164.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">54 . (بحارالأنوار)، ج27/217.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">55 . (تشیع و مشروطیت)، عبدالهادی حائری; (نهضت های اسلامی در صد ساله اخیر)، شهید مطهری; (بیدارگران اقالیم قبله)، محمد رضا حکیمی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">56 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر شانزدهم /37، امیر کبیر.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">57 . (معجم مقاییس اللغة)، ج 3/95.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">58 . (لسان العرب)، ابن منظور، ج 7/320 نشر ادب الحوزه.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">59 . (مجمع البحرین)، طریحی، ج4/255، المکتبة المرتضویه.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">60 . (المفردات فی غریب القرآن)، راغب اصفهانی/238، دارالمعرفه، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">61 . (العین) خلیل بن احمد، ج7/213، دارالهجره، قم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">62 . سوره (غافر) آیه23.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">63 . سوره (اسراء) آیه 33.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">64 .سوره (سباء) آیه 21.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">65 . سوره (الرحمن) آیه 34.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">66 . سوره (قصص) آیه 35.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">67 . سوره (ابراهیم) آیه 22.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">68 . (کنزالعمال)، ج6/11 حدیث 14615; (بحارالأنوار)، ج72/369.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">69 . (مکارم الأخلاق)، طبرسی /467.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">70 . (بحارالأنوار)، ج72/369; (کنزالعمال) ج6/10. با تعبیر (الأمام العدل).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">71 . (نهج البلاغة)، خطبه 169.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">72 . (بحارالأنوار)، ج72/372.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">73 . (سرائر)، ج2/202.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">74 . (نهایه)/357، 356، 305، 367.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">75 . (شرایع)، محقق حلّی، ج1/336; ج3/275، دارالاضواء، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">76 . (ارشاد الأذهان)، علامه حلّی ج1/353، انتشارات اسلامی; (دراسات فی ولایة الفقیه)، ج1/151.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">77 . (دراسات فی ولایة الفقیه)، ج1/118; (وسایل الشیعه) ج11/60.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">78 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر 16/172.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">79 . (نهج البلاغة) صبحی صالح، حکمت 332.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">80 . (کنزالعمال)، ج 6/5 حدیث 14585. در (عوالی اللئالی) ابن ابی جمهور از
منابع روایی شیعه نیز آمده که ظاهراً ابن ابی جمهور از منابع اهل سنت گرفته
است. سید علی قبانچی در (شرح رسالة الحقوق) امام سجاد، ج1/382، بدون ذکر
مدرک مضمون حدیث را آورده است. مرحوم علامه مجلسی هم در (بحارالأنوار)،
ج72/354 به نقل از (امالی)، آورده است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">81 .(عوالی اللئالی)، ابن ابی جمهور، تحقیق، شیخ مجتبی عراقی، ج1/293. پاورقی، مطبعه سیدالشهداء.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">82 . (همان مدرک). </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">83 . (تاریخ ادبیات در ایران)، ذبیح اللّه صف، ج 1/5/170 ـ 418، شرکت
مؤلفان و مترجمان ایران; (زندگی نامه علامه مجلسی)، علی دوانی /490،
امیرکبیر.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">84 . مجله (احیاء) شماره 5/47.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">85 . (تشیع صفوی و تشیع علوی)، علی شریعتی /219.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">86 . (همان مدرک) /47.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">87 . (همان مدرک) /221، 222.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">88 . (فضیلتهای فراموش شده)، حسینعلی راشد، مقدمه، به قلم جلال رفیع /54، روزنامه اطلاعات.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">89 . (همان مدرک) /376.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">90 . (همان مدرک) /370.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">91 . (صحیفه نور)، ج18/42.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">92 . (فضیلتهای فراموش شده)، حسینعلی راشد /47.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">93 . (همان مدرک) /53.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">94 . (تحف العقول)/261.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">95 . (نهج البلاغة)، حکمت 114.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">96 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر 8/207.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">97 . (فضیلتهای فراموش شده) /53.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">98 . (اندیشه سیاسی در اسلام معاصر)، حمید عنایت، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی/55، خوارزمی، تهران.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">99 . (کیهان فرهنگی)، سال 11، شماره 1/17، فروردین 1373، نامه میرزای قمی، به کوشش رضا استادی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">100 . (اندیشه سیاسی در اسلام معاصر)، حمید عنایت /54 ـ 55.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">101 . (کیهان فرهنگی)، سال یازدهم شماره 1/17، فروردین 1373.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">102 . در مورد معنای (بیضه اسلام)، ر . ک: (جامع الشتات) میرزای قمی، ج1/376، کیهان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">103 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر هشتم/207.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">104 . (الکامل)، ابن اثیر، ج8/628، دارصادر، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">105 . (تهران در گذشته و حال)، دکتر حسین کریمان /74، دانشگاه تهران; مجله (حوزه)، شماره 54/6.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">107 . (الاعلام)، زرکلی، ج8/62، دارالعلم للملایین، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">107 . (وفیات الاعیان)، ابن خلکان، ج1/350، شریف رضی، قم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">108 . ((الوافی بالوفیات)، صلاح الدین صفری، ج17/918، شماره 522، جهان، تهران.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">109 . (الاعلام)، ج18/126; (تاریخ بغداد)، خطیب بغدادی، ج13/418، دارالکتب العلمیه، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">110 . (الاغانی)، ابوالفرج اصفهانی ج9/34، داراحیاء التراث العربی، بیروت; (تاریخ بغداد)، ج13/142; (الاعلام)، ج7/207.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">111 . (تاریخ بغداد)، ج10/410; (الاعلام)، ج4/162.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">112 . (الوافی بالوفیات)، ج10/187. شماره 4671، جهان، تهران.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">113 . (لغت نامه دهخدا).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">114 . (الوافی بالوفیات)، ج6/99، شماره 2529.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">115 . (لغت نامه دهخدا)، (سیراعلام النبداء)، احمدبن عثمان الذهبی، ج15/539; ج 16/24 مؤسسة الرساله.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">116 . (لغت نامه دهخدا)، حرف ز /412.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">117 . (همان مدرک)، حرف ب، ج/900.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">118 . (آل بویه)، علی اصغر فقیهی، انتشارات صبا /453، به نقل از: (رسائل ابوبکر خوارزمی)، /160 ـ 172.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">119 . (همان مدرک) /455، به نقل از: (آثارالبلاد) قزوینی /402.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">120 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر 8/376.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">121 . (آل بویه) /452.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">122 . (ارشاد الأذهان) علامه حلّی، تحقیق شیخ فارس حسون، ج1/128. مقدمه.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">123 . (همان مدرک) /140.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">124 . (همان مدرک) /141، به نقل از: (نهج الحق)، ج1/27، 31.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">125 . (همان مدرک)/ 144، به نقل از. (الدرر الکامنة)، ج2/72.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">126 . (همان مدرک)، مدرک به نقل از: (النجوم الزاهرة)، ج9/267.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">127 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر 8/376.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">128 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">129 . مجله (احیاء)، شماره 5/50.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">130 . دین و دولت در ایران)، /103.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">131 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر هشتم /240.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">132 . (همان مدرک)، دفتر 16/151.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">133 .مجله( احیاء) شماره 5/50.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">134 . (روضات الجنات)، محمدباقر موسوی خوانساری، ج4/361، اسماعیلیان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">135 . (همان مدرک) /363.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">136 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">137 . (کشف الغطاء) شیخ جعفر کاشف الغطاء /394، انتشارات مهدوی، اصفهان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">138 . مقام معظم رهبری، آیة اللّه خامنه ای، این احتمال را تقویت فرموده اند. 15/7/71.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">139 . (روضات الجنات)، ج2/351.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">140 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر 8/207.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">141 . (قصص العلماء)/143.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">142 . (دین و دولت در ایران) /93.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">143 . (قصص العلماء)/143.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">144 . سخنان مقام معظم رهبری در دیدار با روحانیان استان چهارمحال و بختیاری، 15/7/71.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">145 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">146 . (کشف الغطاء) /394.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">147 . (قصص العلماء) /191.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">148 . (دین و دولت در ایران) /103.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">149 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">150 . (دائرة المعارف تشیع)، ج3/180; مجله (شماره 56 ـ 57 /390.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">151 . (دین و دولت در ایران) /93.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">152 . (قصص العلماء) /27.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">153 . (دین و دولت در ایران) /93.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">154 . (در جستجوی راه از کلام امام)، دفتر 16/147.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">155 . (فرهنگ معین).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">156 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">157 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">158 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">159 . مجله کیهان (فرهنگی)، سال 11 شماره 1/15، فروردین 73.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">160 . (زندگی نامه علامه مجلسی)، مصلح الدین مهدوی ج1/20، حسینیه عمادزاده، به نقل از: (سازمان اداری و حکومت صفویه) /106.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">161 . (علامه مجلسی)، علی دوانی /407.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">162 . (جامع الشتات)، ج2/760، چاپ قدیم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">163 . مجله (کیهان فرهنگی)، سال 11 شماره 1/15.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">164 . (نخستین رویاروئیهای اندیشه گران ایران)، عبدالهادی حائری /359، امیرکبیر.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">165 . (کیهان فرهنگی)، سال 11 شماره 1/15.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">166 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">167 . (نخستین رویاروئیهای اندیشه گران ایران) /360.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">168 . (همان مدرک) /394.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">169 . (جامع الشتات)، ج1/24، مقدمه، به قلم مرتضی رضوی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">170 . (همان مدرک) /400.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">171 . (همان مدرک) /15.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">172 . (همان مدرک) /25.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">173 . (همان مدرک) /378.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">174 . (همان مدرک) /178.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">175 . (همان مدرک) /348.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">176 . (همان مدرک) /382.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">177 . (قصص العلماء) /10.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">17 . (همان مدرک). شاه قاجار به طرق دیگر نیز کوشید تا نظرآنان را جلب کند.
مثل ساختن مسجد، تعمیر بقاع متبرکه... ر . ک: (دین و دولت در ایران) /113.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">179 . (جامع الشتات)، ج1/24، کیهان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">180 . (کشف الغطاء) /394.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">181 . (شرح زندگانی من)، عبداللّه مستوفی، ج1/441.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">182 . </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">183 . (ارشادالأذهان) علامه حلی، تحقیق: شیخ فارس حسّون ج1/32، مقدمه محقق.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">184 . (زندگی نامه علامه مجلسی)، سید مصلح الدین مهدوی، ج1/258.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">185 . (تاریخ تحولات سیاسی و روابط خارجی ایران)، دکتر سید جلال الدین مدنی، ج1/30. انتشارات اسلامی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">186 . (جامع الشتات)، ج1/23، کیهان.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">187 . (ری باستان)، دکتر حسین کریمان، ج1/174، دانشگاه شهید بهشتی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">188 . (کاغذ اخبار)، نشریه نخستین جشنواره مطبوعات، 8/2/73.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">189 . (منیة المرید) شهید ثانی، تحقیق رضا مختاری /164، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">190 . (بحارالأنوار)، ج51/352; (رسائل الشریف المرتضی)، المجموعة الثانیه/89، دارالقرآن الکریم.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">191 . (مکاسب) شیخ انصاری /60.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">192 . (سفینة البحار)، محدث قمی، ج2/615، دارالتعارف، بیروت.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">193 . (همان مدرک)/252; (آداب تعلیم و تعلیم در اسلام)، محمد باقر حجتی /198، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">194 . مرحوم سید مرتضی در معنای حدیث: (کفاره العمل مع السلطان قضاء حاجات الأخوان) دو احتمال را ذکر کرده است: </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">1 . این که با بر آوردن نیازهای مؤمنان در حقیقت، قبح و زشتی نزدیک شدن به پادشاهان از بین می رود.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">2 . کسی که با پادشاهان جور، به نیت نادرستی نزدیک شود و از جانب آنان
ولایتی را بپذیرد، مرتکب گناهی شده است که کفاره آن برطرف کردن نیازهای
برادران دینی است. ر. ک (رسائل الشریف المرتضی)، المجموعة الثانیه /96.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">195 . (منیة المرید)/164.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">196 . (آداب تعلیم و تعلم دراسلام)، محمد باقر حجتی /200.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">197 . (اندیشه سیاسی در اسلام معاصر)، حمید عنایت، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی /55.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">198 . (احوال و آثار خواجه نصیر الدین طوسی) /81 ـ 87. (زندگی نامه علامه مجلسی)، ج1/256.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">199 . (همان مدرک)، /27.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">200 . (آداب تعلیم و تعلم در اسلام)، محمد باقر حجتی 200; (احوال و آثار خواجه نصیرالدین طوسی)/81 ـ 87.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">201 . (احوال و آثار خواجه نصیرالدین طوسی)/102.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">202 . (همان مدرک) /105 به نقل از (فوات الوفیات) ج2/187، (الوافی بالوفیات) ج1/179.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">203 . (ارشاد الأذهان)، ج1/32، مقدمه.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">204 . (همان مدرک).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">205 . (الکامل) ابن اثیر، 8/580.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">206 . (سفینة البحار)، ج1/525; ج2/327.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">207 . (ارشاد الأذهان)، ج1/51.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">208 . (طبقات اعلام الشیعه)، /53.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">209 . (ریاض العلماء وحیاز الفضلاء)، میرزا عبداللّه افندی اصفهانی، ترجمه محمد باقر ساعدی، ج1/361، آستان قدس.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">210 . (تأسیس الشیعه) سید حسن صدر /270، اعلمی.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">211 . (اعیان الشیعه)، ج3/396; (ارشاد الأذهان) ج1/52.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">212 . (آداب تعلیم و تعلیم در اسلام) /200; (سفینة البحار)، ج2/227.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">213 . (ارشاد الأذهان)، ج1/129.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">214 . (همان مدرک)، (قصص العلماء) /361.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">215 . (لغت نامه دهخدا); (مجمع البحرین).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">216 . در مورد تألیفات مرحوم علامه، مطالب زیادی نوشته اند که برخی از آنها اغراق است.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">مرحوم تنکابنی می نویسد: مشهور است که کثرت آثار علامه، به حدی است که اگر
آنها را به شماره آورند و به روزهای عمر او تقسیم کنند در برابر هر روزی از
عمر او هزار بیت از مصنفاتش قرار خواهد گرفت.) ر . ک. (قصص العلماء) /360.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">217 . (احوال و آثار خواجه نصیرالدین طوسی)/7 ـ 16.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">218 . (همان مدرک) /40; (حبیب السیر)، امیر خواند، به کوشش دبیر سیاقی، ج3/103 ـ 108، خیام.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">219 . (احوال و آثار خواجه نصیرالدین طوسی) /27.</span></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-size: large;"><span id="C542_LblContent">
</span></span>
</div>
<div style="height: 25px; text-align: justify; width: 99%;">
<div class="BookContentButtonNextPrevious">
<div class="BookContentButtonText">
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/4518/4539/32671/" id="C542_btnForward" style="color: black;">عنوان بعد</a></span>
</div>
</div>
<div class="BookContentButtonNextPrevious">
<div class="BookContentButtonText">
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.hawzah.net/fa/Magazine/View/4518/4539/32669/" id="C542_btnPrev" style="color: black;">عنوان قبل</a></span>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div id="Content">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div id="TopBtmFooterBox">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div id="TopBtmInlineBox">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div id="TopBtmLinksBox" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div id="TopBtmLinksBoxTitle">
<span style="font-size: large;">
پیوند ها
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="TopBtmLinksItemBox">
<span style="font-size: large;"><a class="TopBtmLinkItemLink" href="http://www.andishvaran.com/" target="_new">
اندیشوران حوزه
</a></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="TopBtmLinksItemBox">
<span style="font-size: large;"><a class="TopBtmLinkItemLink" href="http://www.noorhadith.ir/" target="_new">
جامع الاحادیث
</a></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="TopBtmLinksItemBox">
<span style="font-size: large;"><a class="TopBtmLinkItemLink" href="http://www.samimnoor.ir/" target="_new">
سمیم نور
</a></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="TopBtmLinksItemBox">
<span style="font-size: large;"><a class="TopBtmLinkItemLink" href="http://www.noormags.ir/" target="_new">
مجلات تخصصی نور
</a></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="TopBtmLinksItemBox">
<span style="font-size: large;">
<a class="TopBtmLinkItemLink" href="http://www.noorlib.com/" target="_new">
کتابخانه دیجیتال نور
</a></span>
</div>
</div>
<div id="TopBtmCopyRight" style="text-align: justify;">
کليه حقوق برای پايگاه حوزه محفوظ است
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-24281095669358830522015-04-22T08:51:00.001-07:002015-04-25T04:17:09.581-07:00پیرامون مساله هژمونی (بحثی دردیسکورس جنبش چپ) کریم قصیم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><a href="http://1.bp.blogspot.com/-UeLMFeUQSis/VTfIazYQTlI/AAAAAAAAdB4/ySv-z9cq3wQ/s1600/DR%2BKARIM%2BGASIM%2B-%2BCopy%2B(2).jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-UeLMFeUQSis/VTfIazYQTlI/AAAAAAAAdB4/ySv-z9cq3wQ/s1600/DR%2BKARIM%2BGASIM%2B-%2BCopy%2B(2).jpg" /></a><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: blue;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: x-large;">پیرامون مساله هژمونی </span></span><span style="font-size: x-large;"><br />
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">بحثی دردیسکورس جنبش چپ</span>)
<span dir="RTL" lang="AR-SA">کریم قصیم</span></span></b><br />
<b><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="color: blue;">مجموعه کامل</span> </span></span></b></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">پیشدرآمد: استبداد و سیستمی توتالیتر- مذهبی کماکان بر ایران سلطه
دارد. سی و شش سالست که ولایت مطلقه فقیه حکومت می کند و کشور و مردم را به ورطه
بحرانهای مهیب/ ویرانگر و مرگبار/ محیط زیستی و اقلیمی، اقتصادی ، بحران
اتمی و عواقب مداخله گری همه جانبه منطقه ای، شکافهای مخّرب فرهنگی، تخریب شدید
ارکان سلامت و بهداشت عمومی ، انحطاط اخلاقی و بی پناهی روانی و اعتیاد میلیونی و
. . . فرو برده است.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">خامنه ای و ساختارهای تحت امر و مسئولیتش، برغم هزار و یک مشگل
درونی، آشکارا با حضور و جانبداری نظامی در جنگهای مذهبی(اسلامی) نامعلوم و
گسترده منطقه ای گامهای خطرناک توسعه طلبی را در چند محور حساس ژئوپلیتیکی(
سوریه،لبنان، به ویژه عراق، یمن، شمال آفریقا، و ای بسا محور پاکستان ؟) پیش رانده
است. غرب هم، به اقتضای ساختارها و رهبریهای کشوری، و تکیه عمده به «سیاست
اپیسمنت» و استمالت با ارتجاع منطقه و همکاریهای آشکار و نهان با ولایت فقیه، نه
سدّ سدیدی در مقابل چنگ اندازی تهاجمی/ ایدئولوژیک نظامی/ ولایت فقیه به محورهای
فوق الذکر ایجاد کرده ، و نه - برغم منشورهای حقوق بشری و مصوّبات ملل متحد
و انواع بشارتها و خط و نشانهای تبلیغاتی موسمی - ، دستکم به طور جدّی پرونده نقض
حقوق بشر «نظام» را در دستور افشاء قرار داده ، بل که پیوسته در تقلای «مذاکره» و
جست و جوی نوعی «تفاهم و سازش» اتمی، و تمشیّت نیازها و بده بستانهای منطقه ای
است.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">حاصل آن که درعرصه منطقه و پهنه سیاست جهانی مربوطه، <u>طی دهه های
اخیر به طورکلّی اوضاع عمدتاً "دفع به افسد" شده</u>، درچشم انداز منطقه
ای نه این که هیچ شاهد مثال قابل اطمینانی جهت پیکار علیه ارتجاع و
بنیادگرائی و جنگهای مذهبی قابل رؤیت نیست، که ملتها و زحمتکشان حوزه
های ملی و منطقه ای آشکارا تنها و بی پناه مانده اند و تاوان جنگها و ماجراجوییهای
ایدئولوژیک - نظامی «ارباب بی مروت دنیا» و منطقه خاورمیانه و نزدیک را می دهند.
در نتیجه: حال و روز ُملک و مردم ایران - در معرض بحرانهای فزاینده داخلی و
محاصره بحرانهای مرگبار خارجی - به لبه دره های افت و سقوط اکولوژیک و تمدنی
رسیده، در صورت انفجار نظامی و شعله ورشدن جنگهای طولانی مذهبی/ منطقه ای، ایران
هم ای بسا به اشدّ درجه آسیبها و ویرانیهای سراسری بی سابقه - مانند سوریه و عراق
- گرفتار آید.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اکنون درایران، هر روز خبر اعدام های جدید و نقض حقوق اولیه
شهروندان انتشار می یابد. هیچ کس از خطر زندان و شکنجه و اعدام در
امان نیست. همزمان، اما، نارضائی های اجتماعی دربین اقشار و طبقات متوسط و
نیز در بین کارگران کشور شعله می کشد، این جا و آن جا اعتراض و حق طلبی مدنی
شجاعانه (گروه نسرین ستوده و . . .) ادامه دارد، آکسیونهای مطالباتی حتی دامنه ی
سراسری به خود می گیرد(دراویش، وکلا، معلمان و کارگران و...). بی تردید
پیکار آزادی و حق طلبی و عدالت خواهی سر ایستادن ندارد. . . ولی قطعاً به
ارتقاء سطح جنبش جاری و افزایش انسجام و ژرفای درونی و متمایز پیکار
نیازمندیم ، همچنین به گستره بیشتر مشارکت اقشار و طبقات تحت ستم. اینها
لازمه قوت گیری و برآمدن و صف آرائی جدّی پیکارآزادی و سکولاریسم در برابر ارتجاع
مذهبی حاکم می باشد. نگفته آشکارست که در یک افق مترقی و معطوف به دموکراسی، دو
جناح اصلی و لازم و ملزوم همدیگر پیکار آزادی ایران را پیش می برند. گفته اند و
درست است که ُهمای آزادی و عدالت خواهی با دو بال لیبرال و چپ دموکرات پرواز می
کند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">پس، یکی از محورهای مهم و لازم، کوشش در جهت تقویت جنبش چپ و
سرگرفتن وحدت سازمانها و عناصر چپ دموکراتیک است. مثلاً از راه امداد به شفافیّتها
و همگرائیهای نظری و نیز <b><u>اقدام به حصول اتحاد های امکانپذیر</u></b>.
حضور و کوشش بیش از پیش جریان چپ دموکراتیک، لازمه نقش آفرینی مثبت در
بنای آلترناتیو سکولار ـ دموکرات (با ارکان بهم پیوسته درون و بیرون کشور) ،به
منظور جایگزینی حاکمیّت ورشکسته ولایت فقیه در یک بهم ریختگی و خلاء قدرت سیاسی
احتمالی است.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">مبحث زیر به منظور سنجش انتقادی و رفع به احسن برخی مشگلات تئوریک مسیر
فوق صورت می گیرد.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">مساله هژمونی </span></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">1ـ مفهوم «هژمونی» و تاریخچه پیدایش و تحول آن</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">در فرهنگ مفاهیم "مارکسیستی ـ لنینیستی"که اولین بار به سال
1964 میلادی در جمهوری دموکراتیک آلمان(یکی از مهمترین کشورهای اردوگاه"
سوسیالیسم واقعاًموجود") تحت نظر انستیتوی کتابداری دولتی منتشر گردید، تحت
عنوان "هژمونی" چنین می خوانیم:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> « نقش رهبری و هژمونی پرولتاریا در دوران امپریالیسم به معنی نقش
رهبری کننده طبقه کارگر در انقلاب بورژوا ـ دموکراتیک (یا انقلاب ضد امپریالیستی ـ
دموکراتیک) که نشانگر دیکتاتوری دموکراتیک ـ انقلابی کارگران و دهقانان می
باشد". . . و اضافه می شود که "آموزه هژمونی پرولتاریا در انقلاب
بورژوا ـ دموکراتیک، توسط لنین در کتاب دو تاکتیک سوسیال دموکراسی .........
(1905) انکشاف یافت.»</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> همین معنی را - بدون تغییر و درس گیری از تحولات زمان - در در
چاپ های بعدی کتاب مذکور مورّخ 1969 و 1970 و سپس در چاپ دیگری از آن در کشور
آلمان فدرال (1972) باز می یابیم. و این جملات در واقع فشرده تمام مطالبی است که
سازمانهای م ـ ل ایران نیز زمان انقلاب 1979/1357 و دوران چند ساله بعدی، راجع به
مسئله هژمونی برای گفتن داشتند. این نکته خود اندیشه برانگیز است که پس از گذشت
متجاوز از 100 سال از نوشته فوق الذکر لنین ـ که حاوی یک سلسله مجادلات وی
با منشویک ها و شرح برخی فرضیه های پیشنهادی اوست ـ با وجود رخ دادن انقلابات
دموکراتیک گوناگون و به میان آمدن نقدها و طرحهای مختلفی درباره مسائل انقلابات و
از جمله مسآله "هژمونی" ، هیچ گونه تغییر مهمی در فرمولبندی کتب و مواضع
اردوگاهی صورت نگرفته بوده است. در حالی که ( به عنوان مثال مطرح در رساله حاضر)
نگاهی به بررسیهای تحقیقی مارکسیست برجسته سالهای 20 و 30 ایتالیا، یعنی آنتونیو
گرامشی درباره مفهوم و مضامین بدیع "هژمونی" روشن می کرده که چگونه
تدوین کنندگان فرهنگ"مارکسیستی ـ لنینیستی"اردوگاهی، تنها فضیلت
دیالکتیکی ـ تاریخی خود را در تکرار تزهایی می دانستند که لنین پیش کشیده بود و
دیگران همچون مقلدان او آن تزها را تکرار کرده بودند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">نظریه هژمونی طلبی در افکار و ترویجات سازمانهای کلاسیک م ـ ل ایران
درگذشته هیچگونه معنی دیگری جز طلب سهم بیشتر و گاه سرکردگی و تعیّن محوری و
برتری نداشته است. کلیه مطالبی که ظاهرا به نام"پرولتاریا و دهقانان"
تبلیغ می شدند/ بعضاً هنوزهم می شوند/، نقش پرده ساتری بر آن مطالبات سهم جویانه
را بازی می کند و این روش قدرت طلبی سازمانی،در تاریخ جدید میهن ما و در مبارزات
دمکراتیک 110 سال اخیر ایران سنتی دیرینه و مملو از خاطرات تلخ نشان داده است: از
مواضع احسان اله خان در جنبش جنگل گرفته تا چگونگی برخورد حزب توده به جبهه ملی و
شخص مصدق در نهضت دموکراتیک ـ ضد امپریالیستی سالهای 20 تا 32. تا مقالاتی که در
نشریات م ـ ل ما راجع به "ضرورت هژمونی پرولتاریا در انقلاب
دموکراتیک" نگاشته می شدند. جملگی اینها انباشته از نقل قولهایی از
لنین، که بعضا از نوشته های او در دوره انقلاب 1905 و بخشا از مطالب مربوط
به انقلاب اکتبر برداشته شده و اغلب بدون ذکر تاریخ و به صورتی التقاتی ذکر می
شدند، طوری که بر خواننده معلوم نمی شد که بالاخره کدام بخش از نظریات لنین درباره
انقلاب مورد استناد رفقای م ـ ل قرار دارد،مطالب انقلاب دموکراتیک و یا مربوط به
انقلاب سوسیالیستی ؟</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">شخص لنین صراحتاً به این تفکیک و مرحله بندی صراحتا اعتقاد داشت،
منشویکها هم به همچنین، گروه پلخانف نیز همین طور. تنها شخصیت معروف سوسیال
دموکراسی که تمایزی مابین این دو نوع انقلاب قائل نبود و بر تئوری انقلاب مداوم
پای می فشرد، لئو تروتسکی بود.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">جالب این است که مقالات اکثر سازمانهای م ـ ل ( به جز اقلیت که با
صراحت از انقلاب دموکراتیک یاد می کرد) عملا حاوی نقطه نظرات تروتسکی بود، در حالی
که نقل قولهای توجیهی مربوطه، تماما از آثار لنین ـ منتهی به صورت اختلاطی از آثار
مربوط به دو دوره انقلاب 1905 و اکتبر 1917 ـ برداشته می شدند. این اشارات از این
جهت لازم اند که از نظر تئوریک مسئله "هژمونی" در ارتباط لاینفکی با
مسئله "مرحله انقلاب" قرار دارد و کتاب "دو تاکتیک ....... "
لنین هم در ژوئیه 1905 یعنی در اوایل انقلاب دمکراتیک علیه استبداد تزاری نگاشته
شده است. البته بررسی مرحله انقلاب بخودی خود موضوع این نوشته نیست و لذا اشارات
من صرفا جنبه فرعی دارند و در حدّی است که ضرورتا به مسئله "هژمونی"
مربوط می گردد.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">نکته دیگری که مقدمتا باید یادآوری کرد، چگونگی تبلیغ مسئله
"هژمونی پرولتاریا در انقلاب دموکراتیک" است. کلیه نوشته های مربوط به
این موضوع طوری نگاشته شده اند که گوئی این مسئله بصورتی که در "دو تاکتیک
........ " آمده جزو اصول خدشه ناپذیر مارکسیسم و تنها مبتکر آن شخص لنین
بوده است. اما بررسی این مسئله نشان خواهد داد که چنین نیست. بحث مربوط به
"هژمونی پرولتاریا" سالها پیش از انقلاب 1905 روسیه مطرح بوده و در سال
انقلاب (1905) هم نه تنها لنین و جناح بلشویک بلکه منشویکها و سوسیال رولوسیونرها
و ..... نیز در مورد مفهوم فوق صاحب نظر ویژه خود بودند. اما در حالی که جناحهای
سوسیال دموکراسی روسیه در این سال درگیر پلمیکهای شدید علیه مواضع یکدیگر در مورد
کم و کیف موضوع "هژمونی" بودند، رهبران و اندیشمندان طراز اول سوسیال دموکراسی
اروپا کوچکترین اعتنای جدی به این موضوع از خود نشان نمی دادند، مگر به صورت
انتقاد و سُخره به اصل وجودی مسئله. مثلا آگوست ببل، یکی از رهبران تراز اول حزب
سوسیال دموکرات آلمان، ضمن انتقاد ملایم به "رفقای روسیه" آماده شده بود
که در مجادله شدید فراکسیونهای روسیه میانجیگری کند. . . و کارل کائوتسکی یک بار
به شوخی اشاره کرده بود که "رفقای روسیه بر سر پوست خرسی که هنوز شکار نشده
جدال می کنند" (به نقل از کتاب "دو تاکتیک ....." ). و جالب این
است که این بی تفاوتی رهبران انترناسیونال نسبت به جدال "هژمونی" همزمان
بود با کوشش هر یک از جناح های ـ بلشویک و منشویک ـ روسیه در انتساب و انطباق
نظریات خود به افکار و اندیشه های همان رهبران. مثلا لنین در همان کتاب معروف
"دو تاکتیک .... " در جواب به استروه و سایر خرده گیریهای مخالفان،
هرنوع افتراق نظر با کائوتسکی و ببل را منکر می شود:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"> "کی و کجا من ادعای خط مشی مخصوصی را در سوسیال دموکراسی
بین المللی کرده ام که با خط مشی ببل و کائوتسکی یکی نبوده است". </span></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">(قابل توجه آن رفقایی که ناآگاه به مواضع لنین در مقاطع گوناگون انقلاب
روسیه، نظر لنین را در انقلاب 1905 مغایر نظریات کائوتسکی می انگاشتند).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">با این اشارات مختصر بازمی گردیم به سئوال پیشین خود: آیا مبتکر و مبدع
موضوع "هژمونی" ـ آنطور که در ادبیات رسمی "اردوگاه سوسیالیستی»
آمده بوده ـ لنین بود؟ برای دریافت پاسخ، بهتر است به تاریخچه این مفهوم نگاهی
بیندازیم.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span lang="AR-SA">پیدایش مفهوم "هژمونی"</span></u></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اولین جوانه های این اندیشه در آثار و نوشته های متفکران نسل کهن
سوسیال دموکراسی روسیه، یعنی "گروه رهایی کار" قابل جستجو است، شخص
پلخانف اولین بار در نیمه دهه هشتاد قرن نوزده با توجه خاص به شرایط مشخص بورژوازی
و پرولتاریای روسیه، به این مسئله اشاراتی ابتدایی دارد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">« در روسیه بورژوازی هنوز به اندازه کافی قوی نیست که بتواند ابتکار
مبارزه علیه استبداد را در دست گیرد. از این رو طبقه کارگر سازمان یافته مجبور
خواهد شد که خواستهای انقلاب بورژوا ـ دموکراتیک را پیش کشد.»</span></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> (پری اندرسن، تنافضات گرامشی، ترجمه م ـ ش، مجله کاوش شماره
های6، 7، 8).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اندرسن یادآوری می کند که پلخانف در این نوشته ها واژه مهم «تسلط» را
برای قدرت سیاسی به کار می برد. در این جا نکته دیگری هم روشن می شود که ظاهرا از
بدیهیات تئوریک باورهای "اردوگاهی" بوده و آن این است که موضوع
"هژمونی پرولتاریا" در انقلاب دموکراتیک به هیچ روی در ارتباط با مسئله
امپریالیسم و "انقلاب دموکراتیک در عصر امپریالیسم" نیست، بلکه
صرفا استنتاجی تئوریک بوده است از ارزیابی شرایط اقتصادی ـ سیاسی خاص روسیه تزاری
در اواخر قرن نوزدهم. کتاب "دو تاکتیک ...... " لنین هم سال پیش از
رساله "امپریالیسم به مثابه آخرین مرحله ....... " او تحریر شده
بود.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">در دهه بعد، اکسلرود، یکی دیگر از اعضای برجسته "گروه رهایی
کار" نیز به نقطه نظراتی شبیه عقاید پلخانف در این باره می رسد و با صراحت
تازه ای ابراز می دارد که</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> <b>« طبقه کارگر باید در مبارزه علیه استبداد نقشی مستقل و
رهبری کننده (هژمونیک) بازی کند.»</b> (همان جا).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">باید دانست که چند دهه پیش از اینها، مارکس و انگلس، حین پیکارها و
انقلابات دموکراتیک اروپا پیوسته از نقش مستقل طبقه کارگر در مبارزات دموکراتیک و
"در جنگ برای کسب دموکراسی" یاد کرده بودند. منتهی آنها در مقابل حکومت
مطلقه نیروهای طالب دموکراسی را در مفهوم "مردم" خلاصه می کردند و مقصود
آنها عمدتا "طبقه کارگر و بورژوازی دموکرات" بود (نگاه کنید به نوشته
های آنها در راینیشه سایتونگ). بنابراین توجه پلخانف و اکسلرود علاوه بر همسو بودن
با نظریات مارکس، با روش تئوریک یاد شده در مانیفست کمونیست نیز خوانایی داشت. در
مانیفست چنین آمده است:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> <b>« استنتاجات تئوریک کمونیست ها، به هیچ روی مبتنی بر
افکار و اصولی نیست که این یا آن مصلح جهانی کشف یا اختراع کرده باشد. کمونیستها
تنها روابط واقعی مبارزات طبقاتی موجود ـ نهضتی تاریخی را که در برابر دیدگان ما
جاری است ـ بازگو می کنند.» </b>(مجموعه آثار آلمانی مارکس ـ انگلس،جلد
چهارم).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> ولی برجستگی "نهضت تاریخی" روسیه در این ویژگی نهفته
بود که پرولتاریای آن کشور در اواخر قرن نوزده ـ علیرغم قلّت کمّی نسبت به دهقانان
ـ واجد درجه بالایی از تمرکز و تشکل در واحدهای بزرگ صنعتی بود: پرولتاریای
روسیه سرگرم وسیعترین مبارزات سندیکائی و برخوردار از پشتوانه قشر عظیمی از
روشنفکران انقلابی و سوسیالیست و نخبگان تراز اول سوسیال دموکراسی بود و در هیچ
پیکار بزرگی نیز شکست نخورده بود، حال آن که دهقانان نسبتا عقب افتاده بودند و
بورژوازی هم در انقیاد دربار تزار دست و پا می زد. بنابراین وقتی اکسلرود اشاره می
کرد که در پیکار دموکراتیک و ضدّ استبداد تزاری به سبب "ناتوانی سیاسی کلیه
طبقات دیگر، مسئولیت مرکزی و برجسته ای به پرولتاریا محول می شود" (همان جا)،
در واقع او از داده های اجتماعی ـ سیاسی آن زمان روسیه استنتاج می کرد و گرایش
نهفته در بطن پرولتری جامعه را برجسته می ساخت. کاستی نظریه او و پلخانف در آن جا
بود که هردوی آنها به پتانسیل انقلابی دهقانان روسیه که بعدا فوران کرد عنایت
نداشتند. حال آن که ضعف بورژوازی و قدرت پرولتاریا را خوب ارزیابی می کردند و به
نقش پراهمیت طبقه کارگر در پیکار دموکراتیک و صف آرائی <u>اپوزیسیون</u> علیه
حکومت مطلقه پی برده بودند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اکسلرود چندی بعد ـ 1901 ـ طی نامه ای به آستروه، ضمن بررسی مسائل
مربوط به انقلاب دموکراتیک آتی صریحا می نویسد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA"> « بخاطر موقعیت تاریخی پرولتاریای ما، سوسیال دموکراسی روس می
تواند در مبارزه علیه استبداد هژمونی[سرکردگی] را به دست آورد.»</span></b><span lang="AR-SA"> (همان جا).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">در این رویکرد و بیان اکسلرود پیکسوت اندیشه ای تدوین شده بود که
بلافاصله نزد "نسل جوان" رهبران و متفکران سوسیال دموکراسی روسیه مقبول
افتاد و مورد اقتباس قرار گرفت. آکسلرود مسئله هژمونی را این بار طوری مطرح می کرد
که <u>میان "طبقه کارگر" و "سوسیال دموکراسی" گونه ای
اینهمانی (همسانی و همسویی؟) تداعی می شد </u>و این امر در واقع ادامه سنت سوسیال
دموکراسی اروپا به شمار می رفت.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">جنبش مارکسیستی اروپای قرن نوزده بطور فزاینده ای با جنبش اجتماعی طبقه
کارگر عجین و درآمیخته بود و احزاب سوسیال دموکراسی دامنه کارگری عظیمی داشتند
طوری که به گفته روزا لوکزامبورگ "سوسیال دموکراسی خود جنبش طبقه کارگر است".
امّا این موضوع در ارتباط با وضعیّت خاص سوسیال دموکراسی روسیه در آن زمان،-
که گفتمان تازه ای درباب <b>"حزب پیشقراول طبقه" و
"سانترالیسم"</b> پیش کشیده بودند - ، معنای تازه ای یافت و مسیر
متمایزی پیدا کرد!</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">پری اندرسن در رساله فوق الذکر خود یادآوری می کند که « نسل جوان
تئوریسین های مارکسیست (روسیه) فورا این مفهوم را گرفت .» (همان جا).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">مارتف در همان سال در مقاله ای جدلی علیه "نسل کهن" اینطور
نوشت:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> « مبارزه مابین مارکسیستهای انتقادی و مارکسیستهای ارتدکس در
حقیقت نخستین فصل مبارزه بین پرولتاریا و بورژوا ـ دموکراسی جهت کسب هژمونی سیاسی
است». . .</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">و لنین نیز در همان زمان طی نامه ای به پلخانف <b>"به هژمونی
معروف سوسیال دموکراسی و ضرورت انتشار روزنامه ای به عنوان تنها وسیله موثر جهت
تدارک هژمونی واقعی طبقه کارگر روسیه"</b> اشاره می کند. آشکار
بود که "نسل جوان" به ایده هژمونی به چشم دیگری نگاه می کرد. اینجا
تاثیر آن اندیشه هایی دیده می شود که میان مفاهیم "آگاهی طبقاتی"
و "طبقه" تفکیک تاریخی و عینی قائل بود (نگاه کنید به بحث لنین در این
باره در کتاب چه باید کرد؟). </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;">***</span><u><br /></u></div>
<span style="background-color: white;"><u><span style="font-size: large;">
</span></u></span><b><u><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: x-large;"><span></span><span style="background-color: yellow;">پیرامون مساله هژمونی (2</span></span></u><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: yellow;"><u>) </u></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span></b><br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">در اندیشه
اعضای "گروه رهایی کار" سوسیال دموکراسی و پرولتاریا، اجزای یک پدیده
واحد تاریخی ـ مبارزاتی بودند، حال آن که می دانیم تز حزب "انقلابیون حرفه
ای" لنین و نظریه سوسیالیسم به مثابه ایدئولوژی که "باید از خارج
به داخل طبقه برده شود" ، در آغاز توسط "نسل جوان" رهبران و در راس
آنها لنین مطرح شد. در پرتو این نظریات جدید، معنی </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">هژمونی پرولتاریا"
دیگر با "هژمونی سوسیال دموکراسی" همسان نبود. اولی در واقع
به واسطه دومی تعیّن می یافت ، و درعمل و پروسه پیکار ، اغلب ابزار کار دومی می
شد. همین تمایزها و تعبیرهای متفاوت و ممکن، که ابتدا در عرصه تئوری بارز شدند و
سپس در زمینه سازماندهی و روند تشکیل و تکوین حوزه های حزبی و پروسه مشخص مبارزاتی
فرا روئیدند،منبع اختلافات و مشاجرات حادّی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">شدند که طیّ دو سال اخر پیش از
انقلاب 1905 در درون جنبش روسیه تزاری (در داخل و خارج کشور) جریان
پیدا کردند. بنابراین، با وجودی که</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">گفتن </span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">شعار
هژمونی پرولتاریا در انقلاب بورژوازی در سال 1903 (1902؟) ـ در کنگره دوم حزب
سوسیال دموکراسی روسیه ـ هم برای بلشویکها و هم منشویکها ارثیه سیاسی مشترکی بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>، ولی از یک سو از جانب هر دوی این
جناحها مضمون استراتژیک آن جنبه تاکتیکی یافته بود و از سوی دیگر هریک از دو جناح
نام برده تاکتیک خاص خود را پیش می کشید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین که
موفق شده بود تز حزب"انقلابیون حرفه ای" را به کرسی نشانده و تشکیلاتی
به شدت سانترالیستی بنا نهد، اختلافات "تاکتیک" خود با "تاکتیک"
منشویکها را در رساله معروفش به نام </span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">دو تاکتیک سوسیال دموکراسی در
انقلاب دموکراتیک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>" </b><span dir="RTL" lang="AR-SA">تشریح می کند. او در این اثر اندیشه اولیه "گروه
رهایی کار" را <u>به صورتی کاملا تجدید نظر شده</u> و به عنوان فرمول حکومتی
مطرح می نماید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">گرچه لنین در
هیچ اثر واحدی به بررسی اجزای دقیق مسئله </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">هژمونی" به طور عام و
"هژمونی پرولتاریا" به طور خاص نپرداخته است، لاکن می توان با مروری در
تالیفات اولیه وی، به چگونگی درک و دریافت او از این مقوله پی برد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اساس
اندیشه "هژمونی" لنینی بر ترکیبی از دو نظریه سانترالیسم و دولت گرایی
استوار است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>1 <span dir="RTL" lang="AR-SA">ـ
سانترالیسم لنینی برای مبارزه علیه استبداد و سلطه پلیس تزاری، طرد اپورتونیسم از
میان صفوف سوسیال دموکراسی و دست یافتن به رهبری بر پرولتاریا، درنظریه حزب
سانترالیستی ، متشکل از </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">انقلابیون حرفه ای" ، متبلور می شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">او همچنین در
موضوع رابطه با سایر اقشار و طبقات جامعه، اولوّیت را به توسعه ابعاد و اضلاع
سازمان متمرکز مطلوب خویش می دهد و مایل است رابطه سیاسی با نیروهای اجتماعی را که
می توانند متحد پرولتاریا باشند از طریق ایجاد واحدهای حزبی گوش به فرمان سانترال
سامان دهد. نقطه نظرات او درباره روبنای سیاسی، ارکان دولت و چگونگی اِعمال
"دیکتاتوری طبقاتی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>" <span dir="RTL" lang="AR-SA">کارگران نیز، آکنده از اندیشه های سانترالیستی است. بعدها،
نقطه نظرات او درباره مسائل اقتصادی و بنای تولیدی و ساختمان اداری ـ سیاسی جامعه
نیز تاثیرات قدرتمندی از یک دیدگاه و الگوی سانترالیستی را به منصه ظهور می رساند.
این تآکید لازمست که بروز گرایش فزاینده سانترالیستی در نظریات لنین بطور مشخص به
زمان بحثهای مربوط به تشکیلات برمی گردد، که اهم نقطه نظرات وی را در کتاب<b>
</b></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">چه باید کرد؟</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</b>
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>، در </span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">نامه
به یک رفیق درباره وظایف تشکیلاتی ما</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"
</b><span dir="RTL" lang="AR-SA">و در کتاب </span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">یک گام به پیش دو گام به پس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">باز
می یابیم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">تعدیلات
گوناگونی که هر بار لنین - هنگام فوران امواج مبارزات انقلابی و پیدایش و گسترش
اشکال خود انگیخته و خودگردان کارگری در مواضع تشکیلاتی خود می داد، هیچگاه
بنیادهای الگوی سانترالیستی او را تغییری نداده و این رشته فکری تا پس از
انقلاب اکتبر نیز ادامه یافت و بعد از او، برخی از هسته های مرکزی آن نظریه
از هیات اندیشه ای قابل تحوّل بدر آمده، بصورت دستورالعملها و مدلهای متحجّر و آیه
های اجباری از جانب استالین و دستگاههای حزبی او دهها سال تبلیغ شدند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">مبنای اندیشگی
لنین در عرصه تزهای سانترالیستی در مورد تشکیلات و سپس هژمونی، به دو استدلال مهم
وی برمیگشت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">اول
ضرورت مقابله با سلطه استبداد و بخصوص پلیس سیاسی تزاری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">دوم
طرد اپورتونیسم از جنبش سوسیال دموکراتیک از طریق تمرکز عنصر آگاه و
فرمانروائی سیاسی ـ تشکیلاتی آن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">در مورد
استدلال نخست، باید توجه داشت که شرایط حاکم بر جامعه و دولت روسیه در اوائل قرن
بیستم حاکی از رشد بغایت ناموزون بخشهای صنعت و شهر نسبت به کشاورزی و روستا، درجه
بالای تراکم و تمرکز سرمایه صنعتی، همراه با انقیاد بورژوازی( به تزاریسم) و فقدان
سلطه سیاسی آن، رشد سریع کمیّت متمرکز طبقه کارگر در عین فقدان دموکراسی سیاسی ،و
گسستگی پیوند محافل سوسیال دموکرات از جنبش واقعی طبقه بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">سمت گیری
مبارزه طبقاتی پرولتاریا نه علیع طبقه بورژوازی بلکه عمدتا ضد کاپیتالیسم دولتی و
استبداد بود. این خصوصیات به ماهیت مبارزات کارگران خصلت دموکراتیک می بخشید و در
متن همین رونددموکراتیک، جنبش سوسیال دموکراسی در حال نضج و تکامل و
سازمان یابی بود. بنابراین سازمان صدر جنبش سوسیال دموکراسی روسیه، برخلاف فراز و
نشیبهای ارگانیک گذشته اروپا، با "تجربه ای معکوس" بزرگ می شد و از آن
تآثیر می گرفت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">به قول رزا
لوکزمبورگ ، درواقعیّت جاری مسآله</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
<b>«<span dir="RTL" lang="AR-SA">بر سر دست زدن به تجربه ایجاد یک جنبش سوسیال
دموکراسی بود پیش از آن که دولت در دستهای بورژوازی قرار گرفته باشد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.» </b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">روزا
لوکزامبورگ، مسائل سازمانی سوسیال دموکراسی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) .</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">سازمان و
نهضت سوسیالیستی اروپا، از بطن مبارزات روزمره و انقلابی پرولتاریا طی "یک
قرن پیکار دموکراتیک" (مارکس) برخاسته و در پیوندی ارگانیک با بخشهای آگاه و
انقلابی پرولتاریا رشد کرده بود. ولی لنین در روسیه قرن نوزده زندگی مبارزاتی و
عمل بلاواسطه توده های کارگری را مبنای سازمان یابی و گسترش شبکه های
تشکیلاتی قرار نداده ، بلکه ساختمان حزب را بر مبنای دو اصل زیر بنا کرد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اطاعت
محض و یک طرفه کلیه واحدهای سازمانی از مرکزیت، و جدا بودن شدید اعضای حزب
از طبقه [کارگر]و متحدان اجتماعیش،(سازمان یابی مخفی بر اساس قبول اساسنامه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">او</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <b>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">سوسیال دموکرات انقلابی، یعنی یک ژاکوبن دارای پیوند با ساز مان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">را
سنگ بنای جنبش محسوب می کرد. در اندیشه او تمرکز "ژاکوبن" ها تا کمیته مرکزی،
بر اساس اصل اطاعت از بالا، الگوی سازمانی را تشکیل می داد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">به این ترتیب
مسئله تمرکز در اندیشه سازمانی لنین، مفهومی مطلق و جدا از روند بهم گرایی
مبارزاتی و وحدت طبقاتی و پیشگامی و قائمیت بخش آگاه پرولتری معنا می یافت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">بخش
پیشتاز و رزمنده کارگری، <u>ضرورتا</u> عضو حزب نبود،</span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA"> در حالی که پیوسته فعال بود و لذا عدم اتکا ارگانیک به این
بخش و سازماندهی انقلابی به صورتی که خارج از کنترل و تاثیر مستقیم این بخش پرولتاریا
باشد، عملا می توانست به تمرکزی بوروکراتیک منجر شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> <u><span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین بر این بوروکراتیسم غیر قابل اجتناب واقف بود ولی آن را در مقابل خطر
اپورتونیسم می پذیرفت</span></u><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">او در این مورد به نقش عنصر آگاهی ایدئولوژیک، در قیاس با
تاثیرات نهضت </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">مستقیم و خودانگیخته و امکانات تعالی و شکوفایی آن، پر
بها می داد. او </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">کمیته مرکزی" حزب را به اعتبار درک و دانش تئوریکش،
جایگزین قابلیت انقلابی توده های پیشگام کارگری نموده، بطور مکانیکی حزب و مالاً
کمیته مرکزی را "نماینده طبقه کارگر" می دانست</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">درحالی که وجود
طبقه کارگر تنها در مناسبات تولیدی و در متن جایگاه های عینی جامعه متمایز می شد.
و عیننت حیّ و حاضر آن در واقعیت پیکار اجتماعی طبقه نهفته و آگاه ترین، رزمنده
ترین و استوارترین کارگران بطور طبیعی نمایندگان پرولتاریا در صحنه نبردهای
بلاانقطاع بودند. برخلاف نظرات لنین، تاریخ جنبش در اروپا نشان داده بود که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> «<span dir="RTL" lang="AR-SA">سوسیال دموکراسی نه این که دارای پیوند با طبقه کارگر ، بلکه واقعیّت
وجودی خود جنبش طبقه کارگر»(روزا لوکزامبورگ) بود </span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">حال آنکه بر پایه اندیشه های
لنین، منطق سازمانی انقلابیون سوسیال دموکراتی که حول یک مرکزیت بلامنازع سازمان
یافته بودند، بر منطق عینی جنبش و قشر آگاه و انقلابی پرولتاریا پیشی می گرفت و
بعضاً حتی احاطه و سلطه می یافت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اصل
نظارت و پروسه ارگانیک پرسش- تصحیح و تغییر از جانب کارگران آگاه و قشر پیکارگر
کارگری مستقیم نبود، بلکه در حالت معمول فقط از کانال حزبی امکان می یافت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">این نقطه
نظرات، در دورانی ابراز می شد که سوسیال دموکراسی روسیه در محافل مخفی و بطور عمده
گسسته از جنبش طبقه کارگر و فاقد نفوذ اجتماعی گسترده و قابل توجه، درگیر جدالهای
متعدد تئوریک بود(درداخل و خارج کشور)، در حالی که جامعه در مجموع به سمت
اندیشه ها و نیروهای انقلابی و ضد استبدادی پیش می رفت. یعنی در
شرایطی که چشم انداز قریب الوقوع بالاگرفتن پیکار و تحول بزرگ دموکراتیک نیازمند
یکپارچگی طبقه کارگر( "طبقه ای برای خود)، اتحاد نیروهای انقلابی و
دموکراتیک با جامعه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>/ <span dir="RTL" lang="AR-SA">با طبقه کارگر و همکاری و انسجام انقلابیون آگاه و سوسیالیست
بود، در چنین شرایطی، نظریه لنین نمی توانست متضمن پیوند گسترده جنبش سوسیال
دموکراسی با پرولتاریا و سایر زحمتکشان شود، بلکه صرفا قابلیت مانور و کشمکش
فراکسیونی هواداران لنین را افزایش می داد و علاوه براین توان مقابله با پلیس
سیاسی را افزایش می بخشید. حال آنکه در اصل، مسآله مبارزه و پیشرفت یک فراکسیون سیاسی
در میان نبود، بلکه فراتر از آن، مسآله از میان برداشتن سدهای ضد دموکراتیک رژیم و
شکاندن پلیس سیاسی تزاری دردستور کار بود. مسئله مبارزات وسیع میلیونها زحمتکش شهر
و روستا، مسئله پیدایش جبهه ای گسترده پیکار کلیه اقشار و طبقات طالب دموکراسی داو
مبارزه علیه استبداد بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /><span style="font-size: large;"></span></div>
<u><b><span style="font-size: x-large;">
</span></b></u><span style="background-color: yellow;"><span style="font-size: large;"><u><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: x-large;">پیرامون مساله هژمونی (3</span></b></u><u><b><span style="font-size: x-large;">) </span></b></u></span></span><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">استدلال</span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA"> دیگر لنین درباره ضرورت سانترالیسم نیز بنیان محکمی نداشت. او
تصّور می کرد معضل اپورتونیسم را که در آن شرایط تاریخی بیشتر محصول وضعیت
سیاسی عقب مانده جامعه روسیه و بخصوص ناشی از ضعف حضور همه جانبه پرولتاریا در
صحنه های گسترده نبرد بود، به کمک کشیدن و تنگ کردن تسمه های سازمانی و تشدید
وسواس ایدئولوژیک بعلاوه اعمال سلطه بلامنازع حکمرانی رهبری حزب حل و فصل
خواهد کرد. در حالی که فرصت طلبی، بی ثباتی و گرایش به ولنگاری سازمانی و انحراف
از به اصطلاح </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>«<span dir="RTL" lang="AR-SA">صراط مستقیم»، آبشخورهای بسیار متنوعی داشته، خصلتی بوده و هست
که در تمام ادوار جنبش با هردرجه از نظم و ترتیب و ساختار سازمانی می تواند به
نوعی بارز شود. تجارب پیش و پس از آن زمان هم نشان می داد اپورتونیسم
در شرایط و به طرق گوناگون بروز می کند. این انحراف می تواند خود را به شکل علائق
و گرایشات متفاوت در آورد، به امکانات مختلف سازمانی توسل جوید و زیر ماسکهای
جوراجور - گاه حتی در پس صورتک تند روی و تملق و رهبرپرستی و اطاعت کورکورانه- نیز
کار خویش را پیش برد و به اهداف خود نائل شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">در روزگار
آغازین ساختمان حزب، تراکم غیر پرولتری اعضاء و کادرها، همزمان پراکندگی و فقدان
آزمودگی تئوریک- عملی و وجود شبهات فکری </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">به همان اندازه می تواند موجب و
منشاء اپورتونیسم باشد که در ادوار پیشرفته حزب / در موقعیّتهای دشوار و شکست/
تمایل به عدم انظباط و واگرایی و فراکسیونیسم سازمانی. وانگهی تاریخ طولای جنبش چپ
نشان داده که اتفاقاً وضعیّت عدم پاسخگوئی "رهبری"(مخفی) به تشکیلات و افکارعمومی،خود
یکی از مهمترین منابع پیدایش سریع و رخنه شدید اپورتونیسم درحزب و سازمان
انقلابی بوده است. چه بسیار سازمانهای سخت متمرکز و فوق سانترالیستی که به سبب </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">عدم
حسابرسی و "استقلال" و جداسری رهبری آن از ارگانهای حزبی و از جنبش واقعی
اجتماعی زحمتکشان و جداافتادن طولانی از محیط و تجربه های روزمره مردمی، به منحط
ترین غرقاب اپورتونیسم سیاسی - ایدئولوژیک و حتی یکته تازی مرگبار و انواع
فساد سقوط کرده اند. (فساد و تبدیل برخی سازمانهای سابق انقلابی - سانترالیستی
آمریکای جنوبی به تشکیلات اکنون تبهکاری و شبه مافیائی، اغلب با بروز و رشد
اپورتونیسم در بالاترین سطوح "رهبری" شروع شد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. . .<span dir="RTL" lang="AR-SA">در نمونه های ایرانی بروز
اپورتونیسم و رشد پروسه انحطاط سازمانهای سانرالیستی، چه در گذشته و چه
اکنون ، انحراف و سپس فساد عمدتاً در سطوح رهبری رخ داده اند. مثالهایش معروف خاص
و عام و بعضی پیش روی هستند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">در
هرحال جای تردید نیست که <u>تبدیل سریع و سهل الوصول</u> برخی ساختارهای سوپر
سانترالیستی به فرقه های شبه مذهبی، از خسرانهای شناخته شده حذف الگوی رهبری
جمعی-انتخابی و استیلای سانترالیسم فردی غیر قابل کنترل و تعویض نشدنی. . . بر
تشکیلات و احزاب ایدئولوژیک، اغلب به بهانه مبارزه با اپورتونیسم بوده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">برای پیشگیری
این تنگناها و ممانعت از وقوع فاجعه های حزبی هیچ کلید طلائی و راه حل
مطلق و نسخه معجزه آسائی وجود ندارد. اما، مراجعه به تجارب بین المللی فراتر
از 150 ساله جنبش چپ بین المللی، بیش از هر "اعجاز انقلاب ایدئولوژیکی"
و بهتر از هر "نبوغ" سابجکتیو ادعائی نشان داده که جلوگیری از خطر ، یا
حتی درمان نسبتاً رضایتبخش "بیماری اپورتونیسم" ، به کمک راه حلّها و
انجام «واکسیناسیون»های زیر تا حدودی امکان داشته</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">تعبیه
مکانیسمهای سازمانی به منظور جدی گرفتن و اجرای اصول و میزانهای شفافیّت و
پاسخگوئی درون سازمانی( اصل آزادی به طورکیفی مفیدتر و مؤثرتر از امر مخفی است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>،</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">- <u><span dir="RTL" lang="AR-SA">باز گذاشتن ضمانت دار فضای انتقاد درون سازمانی، مجاز بودن محافل فکری و اقلیتهای
عقیدتی و رقابت شفاف درون سازمانی در چهارچوب کلی برنامه و مرام حزب،</span></u><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">وجود هیآت
بازرسی با شرکت شخصیتهای امین درونی و اجتماعی و انتشار نتایج تحقیق و پیشنهادهای
تصحیح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">توجه
اکید به این رهنمود: اندیشیدن ، بیان و بحث را نباید با تصمیم به آکسیون و اراده
به کنش یکسان گرفت. میدان اندیشه فراخ و حوزه تصمیم و فرمان و اقدام تنگ و
محدودست. تجارب بی شمار نشانداده اند که پذیرفتن اصل کثرت گرایشهای نظری (درون
برنامه و مرام)و تآمین فضای آزاد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">ارائه آنها در داخل تشکیلات،- برغم دشواری عملی- امنیّتی - ،
رویکردی است گرم ، مثبت و اساساً حفظ کننده کیان حزب و سازمان. لیکن اعلام ممنوعیّت
ایجاد فراکسیون و تحمیل فضای جعلی و مرعوب "وحدت کامل"،به لحاظ انسانی
سرد، سترون ، تحقیر کننده و مجموعاً تضعیف کننده شبکه و شآن تشکیلاتست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">در عصر
انقلاب جهانی سیبرنتیک و گسترش افقی شبکه های کسب اخبار و اطلاعات،
نفی و انکار افکار و نظرات متفاوت درهرحال غیرممکنست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">هرگز
نباید از خاطر برد که یکسان گرفتن سازمان سیاسی با دستگاه نظامی - امنیّتی
به دلائل گوناگون یک خطای فاحش و پرضرّر بوده است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">به
طورکلی اگر حزب و تشکیلات مورد نظر در راه و پیکار آزادی و کسب دموکراسی می کوشد،
پذیرش اصل تنوع طبیعی اندیشه بسا مفیدترست تا صرفاً تمرکز فرصتهای "
فکر" و تدبیر در بالاترین نقطه. انتظار این که همه کادرها و اعضاء
"کله" شان را به "رهبری" بدهند تصوّر بیمارگونه ای بیش نبوده
، تحمیل چنین توقعی ناگزیر اجرای رویه های تحمیقی و اقدامات سرکوبی درون سازمانی
را ایجاب می کند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>- <span dir="RTL" lang="AR-SA">اصل آزموده تاریخ عبارتست از تلفیق سنجیده و به اندازه پلورالیسم
فکری با درجه ای متناسب از سانترالیسم تشکیلاتی، بعلاوه وجود فعال و امن
نوعی ریل قابل اطمینان سنجش و خرده گیری ( از سطوح رهبری) توسط ساز و کارهای
پایین به بالا، به ویژه جدّی بودن انتخابات و گزینش ادواری رهبری و تعویض و
گردش مسئولیتها و کادرهای مربوطه، </span></b><span dir="RTL" lang="AR-SA">برغم مخاطرات
نفوذ پلیس سیاسی استبداد که با این خطر نیز به صورتهای گوناگون می توان مبارزه کرد
و بدون دست بردن خودسرانه به خشونت از کیان و سلامت تشکیلات دفاع نمود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">- <span dir="RTL" lang="AR-SA">هرمسئولیت
و مرتبه ای، <b><u>به خصوص مقام رهبری</u></b>، زمانش باید محدود بماند،
دوره اش گردشی و پیوسته موظف به ارائه شفاف بیلان و پاسخگوئی مستند در
باب تصمیمات و کارهای خود به نهادها و کل حزب و سازمان باشد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">این
رویکردهای دموکراتیک به تجربه فرا تر از 150 سال گذشته جنبش چپ جهانی (از پیش از
انترناسیونال اول و دوم تا تجارب احزاب کمونیست و سوسیالیست قرن بیستم و اکنون)،به
مراتب کم خطرتر از رهبریهای مادام العمر نامسئول و غیرپاسخگوست. وقوع موارد وخیم
انحراف و دگردیسی احزاب سانترالیستی به ساختارهای توتالیتاریستی و فرقه ای
آن قدر تکرارشده و تاریخ قرن بیستم و ادامه آن چنان ضربات سهمگینی از این انحطاطها
به خود دیده که هنوز آثار زخمها و آسیبهایشان بر جوامع بشری احساس می شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">[<span dir="RTL" lang="AR-SA">به عنوان یک
نمونه تکاندهنده و درس آموز: فاجعه تبدیل یک انقلابی آزادیبخش به یک
دیکتاتور خونریز سنگ شده غیرپاسخگو . . . سرنوشت و وضعیت رابرت موگابه-
دیکتاتور مادام العمر زیمباوه- جلوی چشم همه کسانی است که هنوز اهل تآمل و عبرت
آموزی باشند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!]</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">برمی گردیم به
استدلال لنین در کتاب «چه باید کرد؟» و دیگر نوشته های فوق الذکر و تآکید می کنیم
که "اپورتونیسم روشنفکران</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"(
<span dir="RTL" lang="AR-SA">دربیان لنین) به همان اندازه که می تواند از ولنگاری و
عدم انظباط تغذیه شود، به سادگی، حتی راحتر می تواند به ساز و کارهای سانترالیستی
بیاویزد و خود را بالا کشد. در این مورد قول روزا لوکزامبورگ کماکان به اعتبار خود
باقیست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> « <span dir="RTL" lang="AR-SA">اگر ما، در توافق با لنین، اپورتونیسم را بمثابه گرایشی که جنبش مستقل
طبقه کارگر را فلج و آن را به وسیله ای برای جاه طلبی های روشنفکران بورژوا بدل می
کند، تعریف نماییم، باید تصدیق کنیم که در مراحل ابتدایی جنبش کارگری، هدف این
روشنفکران با تمرکز شدید بسیار آسان تر حاصل می شود تا با عدم تمرکز، تمرکزی که می
تواند جنبش پرولترهای هنوز ناآگاه را دربست تحویل روشنفکر کمیته مرکزی دهد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.»</b> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">روزا
لوکزامبورگ، مسائل سازمانی سوسیال دموکراسی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین
کوشش زیادی داشت که خطر اپورتونیسم را توسط مفاد سانترالیستی و بوروکراتیک
اساسنامه ای پیشگیری و دفع کند. لاکن اپورتونیسم در کلیه ادوار جنبش انقلابی
نماینده جریانی تاریخی بوده و لذا سخن و ایستار لوکزمبورگ به واقعیّت نزدیکتر است
که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> «<span dir="RTL" lang="AR-SA">مفاد یک اساسنامه می تواند زندگی فرقه های کوچک و محافل خصوصی را تحت
کنترل خود درآورد، لیکن یک جریان تاریخی </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">اپورتونیسم) از میان بافت های ظریف ترین
پاراگرافها نیز عبور می کند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.» </b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">همان جا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">بنابراین اگر
درست است که سرانجام رهائی طبقه کارگر تنها در گروی پیکار انقلابی خود طبقه است،
پس یک الگوی سازمانی خاص - و به طریق اولی یک قالب سانترالیستی محض - نمی تواند
این طبقه و مآلاً یک جامعه را از موانع و مشکلات موجود در این مسیر بلکل دور
نگهدارد، بلکه برعکس ، - و علیرغم نیات مثبت مبتکرین آن- ، تشدید سانترالیسم می
تواند منشاء تولید آنچنان مشکلات و معایبی گردد که تا حدّ تبدیل وسیله به هدف،
تشکیلات را از نقش یاوری (و آگاهی دهنده پیکار) تهی کرده ، به ساختاری
تمامیّت خواه </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">تبدیل کند. این دگردیسی وخیم و اندام وار سرانجام حزب و سازمان
را همچون بختکی بر گرده طبقه و جامعه و خود اعضاء و هواداران سازمان مسلط می
کند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. (<span dir="RTL" lang="AR-SA">فاجعه استالینیسم، به خصوص در دهه 20 و 30 قرن ببیستم و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> . . .)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">گفتن
ندارد که البته در آغاز ِ پیش کشیدن و کرسی نشاندن تز سانترالیسم سازمانی، مخاطرات
فوق الذکر که پس از کسب قدرت به مصیبتهای تاریخی تبدیل شدند، مورد توجه لنین
نبودند و او دو دهه بعد، زمانی به وخامت اوضاع کم و بیش پی برد که هیولای ساختار
های سانترالیستی / خارج از کنترل طبقه کارگر/ ، دیگر خود او و همسرش را نیز در
معرض کنترل و بازرسی نرم قرار می داد و مسیرهای تحرّک مفروض وی نیز دیوارکشی شده
بودند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>2) <u><span dir="RTL" lang="AR-SA">دولت
گرایی</span></u><span dir="RTL" lang="AR-SA"> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>- </b><span dir="RTL" lang="AR-SA">دومین رکن مهم نظریه هژمونی
لنین چشم دوختن بی وقفه او به تصرف مستقیم قدرت دولتی بود. دولت، مرکز تلاقی
وتراکم نبردهای طبقاتی و ارگان سلطه و </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">اِعمال هژمونی محسوب می شد. بنابراین تصرف آن هم وظیفه
مرکزی سوسیال دموکراسی انقلابی به حساب می آمد. لنین مابین جامعه و دولت چندان
جدائی و تمایز نظری قائل نمی شد و در این عرصه تئوریک به جای پافشاری روی نقطه نظرات
مارکس، شدیدا تحت تاثیر تاریخ روسیه بود. در تاریخ روسیه تزاری، دولت استبدادی
قرنها بر همه ارکان و اضلاع جامعه، بر زیر بنای تولیدی و روبنای سیاسی، حقوقی و بر
کلیه عرصه های هستی اجتماعی سیادت و فرمانروایی کرده بود. تنها عرصه آداب و سنن و
فرهنگ مذهبی و مراوده تا حدودی از دستبرد و حاکمیت مستقیم و بلامنازع دولت تزاری
خارج مانده بود. با شکسته شدن زنجیر تسلسل در جامعه ما قبل سرمایه داری
روسیه، یعنی با پیدایش و رخنه مناسبات سرمایه داری، آن ساختارها و بافت کهن نیز
تزلزل یافته ، روسیه تزاری در اوائل قرن بیستم رو به پیکارهای گسترده و چشم
انداز تحقق یک انقلاب دموکراتیک( 1905 )می رفت. رشد تولید سرمایه دارانه، پیدایش
بورژوازی و طبقه کارگر، پیشرفت تضادهای اجتماعی در روستا و رشد کمّی اقشار شهروندی
میانه، رفته رفته پیش شرطهای اجتماعی- فرهنگی انقلاب دموکراتیک را فراهم کرده بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">این روند به درستی
مورد توجه لنین قرار داشت. اما او در عرصه "تغییر واقعیت" توجه اصلی خود
را صرفا به مسآله سرنگونی و کسب قدرت دولتی مبذول می داشت. تغییرات متنوعی که می
توانست در عرصه های گوناگون جامعه و پهنه های جدا از حاکمیت مستقیم دولت واقع شود،
مورد توجه وی و فراکسیون بلشویکی قرار نداشت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">رشد
و قوام جنبش مستقل کارگری با اشکال خودانگیخته و ابتکاری از جانب کارگران، تحولات
گوناگون در عرصه روستا و پیدایش جنبش دهقانی که متمایل به گسترش "کمیته های
دهقانی" مستقل بود، ارتقا برنامه ها و شعارهای دموکراتیک خاص شهروندان
غیرکارگری و حمایت از سازمان یابی های مستقل دموکراتیک این لایه ها (دانشجویان،
کارمندان و زنان....) و بالاخره دامن زدن به جریان های دموکراتیک درون نیروهای
نظامی، بخصوص در عرصه سربازی، کمک به گرایشهای دموکراتیک در بین نهادهای کلیسا که از
بالاترین درجه نفوذ و سلطه فکری ـ فرهنگی بر میلیونها انسان زحمتکش برخوردار بود.
حمایت فعالانه در ایجاد و گسترش سندیکاهای روزنامه نگاران، نویسندگان، هنرمندان و </span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..... <span dir="RTL" lang="AR-SA">هیچ کدام از
این مسائل مبرم یک انقلاب دموکراتیک در اندیشه "هژمونی"طلبانه لنین جای
مهمی را اشغال نمی کرد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">جامعه و تحول در ارکان سنتی آن، مقصد بلاواسطه طرح ها و
ابتکارات و تزهای لنینی نبود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b>
<b><u><span dir="RTL" lang="AR-SA">تصرّف ماشین دولت و قدرت حاکمیت هدف محوری و
تعیین کننده لنین و حزبش شده بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</u></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">گوئی هر
تغییری در اجزا و پهنه های اجتماعی تنها به وساطت دولت و قدرت حاکمیت امکانپذیر می
شد! بار تاریخ کهن روسیه بر افکار و تصوّرات لنین نیز سنگینی می کرد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">همین
دولت گرایی در افکار و اندیشه های او ، در ارتباط تفکیک ناپذیر با سانترالیسم فکری
وی، موجب طرح و تدوین تئوری های سازمانی(حول ایسکرا) و ساختار "هژمونی"
به گونه ای گردید که فعالیّت دراز مدت در پهنه هائی که کسب توافق و تمایل
نیروهای مردمی را لازم می داشت </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">دیگر مورد توجه و مد نظر حزب نبود. مثلا، برغم نیاز و علاقه
کارگران به حصول اتحاد طبقاتی، بلشویکها و شخص لنین هیچ طرحی برای ائتلافهای
امکانپذیر علیه بورژوازی و یا علیه پلیس تزاری دردست نداشتند. پرچم اصلی و
ای بسا تنها پرچمی که کادرها و نیروهای پیکار به پیروی از آن فراخوانده می شدند همانا
"سازمان انقلابیون حرفه ای" و کسب قدرت توسط آن بود. اساس و چکیده
نظریه "هژمونی" و درواقع هدف لنین، <b>کسب قدرت دولتی به هرقیمت
بود</b> و ابزار آن هم متناسب با همین آماج ساخته شده بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">بنابراین
آنچه در انقلاب دموکراتیک 1905 اهمیّت داشت مسئله رویکردهای لازم و آمادگی
برای تغییر و تحول در فرهنگ و ساختارهای جامعه پیش و پس از پیروزی در انقلاب
دموکراتیک نبود، هدف عبارت بود از تدارک ابزار و الزامات تصرّف ماشین دولتی و
استقرار حاکمیت حزب بر دولت فتح شده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
. <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">از این رو در نظریات لنین مسائل مبرمی
چون ،کوشش برای اتحاد طبقه، و همگرائی نیروهای چپ برغم اختلاف نظر، ائتلاف
با دیگر نیروهای دموکراتیک جامعه، دستیابی به تحولات جدید فرهنگی، ارتقاء نقش زنان
در همان جامعه تزاری، ایجاد بنیادهای استوار اجتماعی با وسیع ترین پایگاه های
مردمی و به کرسی نشاندن برنامه های دموکراتیک در هر زمینه زندگی و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> . . . <span dir="RTL" lang="AR-SA">اینها نقش
مهمی را ایفاء نمی کردند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b>
<span dir="RTL" lang="AR-SA">البته ، در دوره های فوران و اوجگیری جنبش، لنین در
مقابل فشار بی سابقه ارگانهای خودانگیخته و رزمنده زحمتکشان،- چون شوراها و کمیته
های فابریک و روستا - ، کوشش می کرد این اشکال توده ای نبرد را به طریقی جلب کند و
به زیر فرماندهی و "سرکردگی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"
(<span dir="RTL" lang="AR-SA">هژمونی لنینی) حزب سوق دهد. به عبارت دیگر، لنین تنها
زمانی به اهمیت جامعه و جدائی بنیادی آن از ساختارهای دولتی توجه می کرد که جامعه
در مقابل دولت قیام کرده بود. در دوران های پیش و پس از قیام، مسئله اصلی در تزهای
لنینی، پیوسته اصل توسعه و تحکیم پایه های نفوذ و استحکام قدرت حزب سانترالیستی
بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">این روش
برخورد به جامعه و دولت از همان آغاز انقلاب 1905 تا زمان انقلاب اکتبر و تا حدودی
نیز بعد از آن ادامه یافت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">دولت گرائی لنین در سانترالیسم سازمانی و
اولویت بیش از حد به مسئله سرکردگی حزب تجسّم می یافت و سانترالیسم اندیشه های او،
بر نوع دولت و سازمان اداری که بعدها برپاگردید، به منصه ظهور رسید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">این درست که
شوراها انقلاب اکتبر1917 را به پیروزی رساندند ولی به شهادت تاریخ و وقایع انقلاب
، هم مهمترین شوراهای تعیین کننده قیام و براندازی و هم ساختارهای بعدی
"حکومت شوراها" تحت سرکردگی و هژمونی حزب قرار گرفتند و دیری نپایید که
شوراهای گارگری و سربازی مقهور قدرت بلامنازع بوروکراسی حزب شدند.( این جابه
رویدادهای خونین کرونشتات و فجایعی که منشآ آنها تضاد مابین شوراها و بوروکراسی
حزب بود نمی پردازیم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">بدین سان
جوهر اندیشه لنین در موضوع مهم "هژمونی" به معنای الزام و تحقق سرکردگی
سازمان سانترالیستی -ایدئولوژیک بر تمام پروسه های پیکار بعلاوه <b><u>تقدم
دولت سانترالیزه ایدئولوژیک بر جامعه</u></b> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">پس از "پیروزی") بود. اندیشه
ای که به قدرت رسیدن آن - تنها پس از وقوع انقلاب دموکراتیک فوریه 1917و
فروپاشی نسبی ارتش و سازمانهای پلیس تزاری پیشین- امکانپذیر شد.، لاکن به گواه
تاریخ هفتاد سال بعدی،چنان سازمان و سرکردگی برای تحقق موفقیت آمیز ساختمان جامعه
ای فارغ از استثمار، که بنا به نوشته خود لنین ("دولت و انقلاب")می
بایست در آن </span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">دولت رو به زوال رود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>" </b><span dir="RTL" lang="AR-SA">و قدرت ارگانهای مستقیم
مردم در کل جامعه رشد و شکوفا شود و از خود بیگانگی پیچیده دوران سرمایه
داری به طور تاریخی «رفع به احسن» شده،جامعه سرانجام </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">ازعرصه « ضرورت به پهنه آزادی پای
گذارد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>». . <b>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">آن نظریه هژمونی برای این هدف رهائی ، هیچ ماهیّت و کاربرد
مناسبی نداشت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">دستکم
در نظریه «هژمونی لنینی» هیچ نهفته و روشن نبود که بر فرض توفیق سرنگونی و
پیروزی در انقلاب ،آنگاه چگونه می توان بر این سازمان حزبی و کمیته مرکزی که <u>قادر
متعال </u>شده است فائق آمد - بدون این که به ستیز و براندازی یا فروپاشی دیگری
نیازمند شد؟</span></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><span style="background-color: yellow;"><span style="font-size: large;"><u><b><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: x-large;">پیرامون مساله هژمونی (4</span></b></u><u><b><span style="font-size: x-large;">)</span></b></u></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><u><b><span style="font-size: x-large;"> </span></b></u> </span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="AR-SA">نگاهی
به تناتقضات کتاب "دو تاکتیک سوسیال دموکراسی" درباب "هژمونی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</u></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">همان طور که در
بخشهای پیشین اشاره کردم، کتاب "دو تاکتیک </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>....." <span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین نزد "احزاب
اردوگاه" سابق و هنوز هم نزد م ـ ل های ما، به مثابه مرجع و منبع اولی درباب
مسائل مربوط به "هژمونی پرولتاریا در انقلاب دموکراتیک" محسوب می شود و
طی دهه ها بحث، اکثر نقل قول های توجیهی از همین اثر بوده اند. بنابراین لازم است
نقطه نطرات لنین در این کتاب را که در ژوئیه 1905 یعنی همزمان با برآمدهای عظیم
جنبش کارگری و آغاز شورش های دهقانی، نوشته شده، بازبینی و مورد دقت قرار دهیم.
مطالب این کتاب همان طور که از نامش پیداست، به منظور پاسخ گویی به حیاتی ترین
مسائل مبرم آن دوره یعنی "تاکتیک" سوسیال دموکراسی روسیه در انقلاب
دموکراتیک تدوین یافت و ناگفته پیداست که از مسآله هژمونی نیز برداشتی تاکتیکی
عرضه شده است. آن جمله ای از این تالیف که به مثابه فرمول هژمونی معروف شده
عبارتست از </span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">استقرار دیکتاتوری دموکراتیک کارگران ـ دهقانان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>" </b><span dir="RTL" lang="AR-SA">در
انقلاب دموکراتیک. پیش از پرداختن به چگونگی کاربست این فرمول در تاکتیک های
تبلیغاتی و سازماندهی آن دوره از جانب فراکسیون لنین، ضروری است که به زمینه اساسی
استنتاجات تئوریک لنین در این کتاب نگاهی اجمالی بیندازیم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">بخش مهمی از
این اثر صرف توضیح و تشریح زمینه بورژوایی جامعه روسیه و اجتناب ناپذیر بودن تکامل
و تکوین همین زمینه اجتماعی می گردد. لنین با تبحری که متکی بر کارهای تحقیقی قبلی
اش درباره مناسبات تولید و امکانات تکوین آنها در روسیه بود موفق به تبیین درخشانی
از موقعیت اقتصادی ـ اجتماعی آن دوره روسیه شده با دقت و موشکافی تمام از مصوبات کنگره
سوم حزب (که تنها با حضور بلشویک ها برگزار شده بود) دفاع می کند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> « <span dir="RTL" lang="AR-SA">این انقلاب روسیه، با وجود رژیم اجتماعی و اقتصادی فعلی آن، سلطه بورژوازی
را ..... تضعیف ننموده بلکه آن را تقویت می نماید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.»</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">مجموعه
آثار و مقالات لنین ـ ترجمه پورهرمزان ص 224</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین در خلال
جملات فراوانی از این قبیل، علیه نقطه نظرات آن متفکرینی استدلال می کند که بدون
توجه به داده های واقعی جامعه مسآله مرحله انقلاب دموکراتیک را با برچسب
"بورژوایی" از سر باز کرده و مبلغ رادیکالیسم کاذبی درباره "عبور
به سوسیالیسم" و یا "انقلاب بی وقفه" و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .... <span dir="RTL" lang="AR-SA">بودند (متفکرینی چون ویکتور چرنف
تئوریسین برجسته اس ـ آرها و لئو تروتسکی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین متوجه بود
که جامعه روسیه عقب مانده و آسیایی، هنوز باید برای رسیدن به سوسیالیسم از دوره
های طولانی "تحولات و اصلاحات دموکراتیک" عبور کند و بر اساس یک سلسله
دلائل مقنع، اطرار داشت که توده های مردم که دارای تمایلات دموکراتیک هستند، هنوز
از سوسیالیسم خیلی دورند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">هنوز تضادهای طبقاتی نضج نگرفته است و هنوز پرولتاریا متشکل
نشده است </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">صفحه 226). او با در نظر گرفتن درجه تکامل نیروها و مناسبات تولیدی روستا
و وجود بقایای قدرتمندی از روابط پیش سرمایه داری در شهر و روستا، بدون توهم و
درغلطیدن به "رادیکالیسم"، واقعیت عینی آن مرحله از انقلاب را شناخته و توضیح
می داد: "انقلاب سلطه بورژوازی را تقویت می نماید و این موضوع در رژیم
اجتماعی و اقتصادی فعلی یعنی سرمایه داری ناگزیر است" (همان جا). او به تمام
کسانی که با ولونتاریسم (اراده گرائی )انقلابی خواهان جهیدن از مراحل ضروری
دموکراتیک بودند، هشدار می داد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> «<span dir="RTL" lang="AR-SA">فکر
...... راه نجات برای طبقه کارگر در چیزی به جز ادامه تکامل سرمایه داری، فکری است
<u>ارتجاعی</u></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>» (<span dir="RTL" lang="AR-SA">همان جا) و به کسانی که با تروشروئی تئوریک و با گرایش به
انزواطلبی و عدم دخالت در پروسه جاری انقلاب، به او اتهام "ادغام پرولتاریا
در دموکراسی بورژوائی" می زدند و استدلالات لنین درباره ضرورت تکوین سرمایه
داری را با احتجاجاتی درباره "استثمار سرمایه" و "آسیب های سرمایه
داری" رد می نمودند، گوشزد می کرد که</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> «<span dir="RTL" lang="AR-SA">در
کشورهایی مانند روسیه آن قدر که به طبقه کارگر از کافی نبودن تکامل سرمایه داری
آسیب می رسد از خود سرمایه داری نمی رسد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ... <span dir="RTL" lang="AR-SA">به این سبب انقلاب بورژوائی به
منتها درجه برای پرولتاریا سودمند است.»(همان جا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">او
قاطعانه از "ماهیت بورژوائی" انقلاب 1905 دفاع کرده در جواب گرایشاتی که
نیل به سوسیالیسم را از طریق پروسه ای مملو از بی ثباتی و اغتشاش و هرج و مرج
توصیه می کردند، موکدا هشدار می داد: «کسی که بخواهد راه دیگری سوای دموکراتیسم
سیاسی به سوی سوسیالیسم برود، مسلما چه از لحاظ اقتصادی و چه از لحاظ سیاسی به
نتایج بی معنی و مرتجهانه ای خواهد رسید.» (همان جا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">بنابراین لنین
در "دو تاکتیک ... " صراحتا به ماهیت بورژوائی انقلاب 1905، فقدان تشکل
کافی پرولتاریا و عقب ماندگی عمومی جامعه و ضرورت دموکراتیسم سیاسی پس از پیروزی
مفروض در انقلاب اذعان داشت. اما او به درستی دریافته بود که در پی شعارهای همگانی
چون "دعوت به مجلس موسسان" و "دموکراسی بورژوائی" منافع و
گرایشات گوناگون اجتماعی نهفته بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین به دقت در پس وحدت پیکا ر دموکراتیک، کثرت جایگاه
ها و دینامیسم های مبارزاتی را شناخته، به تفکیک این سمت گیری ها و روندها نیز
توجه داشت. او می دانست که برآمد همگانی پیکار دموکراتیک به منزله نفی نظام موجود
از جانب اقشار و طبقات گوناگون بود و لذا از یک سو بر "تعویض حکومت مطلقه با جمهوری
دموکراتیک" تاکید می کرد و از سوی دیگر ضمن پافشاری روی شعار </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">جمهوری
دموکراتیک" که خود متضمن تمایزی روشن از بورژوازی سلطنت طلب و گرایشات
ناپیگیر در درون سوسیال دموکراسی بود، به مسئله چگونگی سرنگونی و مضمون اجتماعی
"جمهوری دموکراتیک" توجه داشت. در این جا او دیگر از مرحله </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">شناخت و
توضیح واقعیت" به عرصه "تغییر واقعیت" قدم می گذاشت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">او بر قیام
مسلحانه توده ها برای سرنگونی پافشاری می کرد و دولت موقت را پدیده ای ناشی از این
قیام می شمرد. با این استنتاج، او گرایشات متزلزل درون منشویکی را که یک چشم به
قیام دوخته و چشم دیگر شان معطوف بودبه مجلس موسسان فراخوانده از جانب تزار (یعنی
عدم سرنگونی مسلحانه تزاریسم) ، سخت مورد انتقاد قرار می داد. ارگان های توده ای
که تحت کنترل دولت در صدد تعدیل و تخفیف پروسه پیکار بودند، از حیثیت و نفوذ
افتاده، روز به روز مبارزات توده کارگری وسعت و عمق تازه ای یافته، به اشکال
رادیکال تری متوسل می شد. رژیم کنترل سنتی خود را بر خیابان و فابریک و مناطق روستائی
و دانشگاه ها و ... از دست داده و در میان بخش هایی از ارتش نیز دودلی و
نافرمانی بروز کرده بود. بحران حاکمیت تزاریسم عیان بود و توده های کارگر، دهقان و
اقشار میانی شهروند، از صحنه خارج نمی شدند. بنابراین مسئله سرنگونی رژیم شعاری
برخاسته از داده های واقعی و نیازهای عینی جامعه بود. اما همزمان با این حدّت
پیکار توده ها و تداوم تلاطمات انقلابی، سوسیال دموکراسی کماکان دچار تشتّت، تفرقه
و گسستگی سنتی از جنبش واقعی توده ها بودند. مسئله وحدت بر روی یک برنامه حد اقل و
یا دست کم اتحاد عمل این جریانات از ضروریات عاجل جنبش انقلابی توده ها بود.
بنابراین کاملا بدیهی است که لنین می بایست در اثری که عمدتا صرف تشریح و توضیح
مبانی انقلاب قریب الوقوع روسیه (1905) شده بود، نقطه نظرات خود را درباره چگونگی حل
معضلات موجود سوسیال دموکراسی ارائه دهد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">مسائل مبرم نهضت توده ها عبارت
بودند از فقدان تشکل سراسری و واحد پرولتاریای انقلابی، فقدان تشکل واحد جریانهای
رادیکال دهقانی، فقدان تشکل واحد نیروهای چپ (سوسیال دموکراسی، اس ـ آرها و .....
) و حصول پیوند دموکراتیک مابین نیروهای اجتماعی که می توانستند بر اساس برنامه ای
دموکراتیک، عاملین اجتماعی انقلاب، سرنگونی رژیم و تحول و سپس بنای جامعه
دموکراتیک روسیه بشوند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">تمام این مسائل
کما بیش مورد توجه لنین بود ولی داهکار و </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">تاکتیک" ارائه شده از جانب او
برای حل این معضلات و تدارک پیروزمندانه قیام به هیچ وجه با واقعیت های موجود و
چشم اندازی که خود وی از سیر تکوینی جامعه ("دموکراتیسم سیاسی") ترسیم
کرده بود، تناسب و سازگاری نداشت. نقطه نظرات لنین درباره "تغییر
واقعیت"، بازتابنده تناسب قوای موجود و داده های واقعی نبود، در امتداد
جدلهای پیشین (وقبل از دوره انقلابی) وی راجع به مسائل سازمان، سرکردگی و تحول
بود. مواضع او درباره "جنبش دهقانی" و </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">سازماندهی نهضت پرولتری" و
سایر نیروهای دموکراتیک جامعه، از یک سو دروناً دچار تناقض و ابهام و از سوی دیگر
با واقعیات عینی در تناقض بودند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="AR-SA">تناقض
اعتلای جنبش کارگری با هژمونی طلبی لنینی </span></u></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">جنبش اعتراضی و
سپس اعتصابات عظیم سال 1905 تحت نفوذ و کارگردانی افراد و سازمان هائی غیر انقلابی
شروع شده بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> « <span dir="RTL" lang="AR-SA">در
آغاز سال 1905 اعتصاب عمومی عظیمی در پطرزبورگ و سایر شهرهای روسیه در گرفت. این
اعتصابات خواهی نخواهی اتحادیه کارگری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
... <span dir="RTL" lang="AR-SA">علنی (دولتی) را که در راس آن گاپون کشیش قرار داشت،
به مرکزیت سازماندهی تبدیل کرده بود ... تعداد کسانی که در این اعتصابات شرکت
جستند، بیشتر از مجموع اعتصاب کنندگان سراسر دهه پیش از آن بود » (مقدمه کتاب
شوراهای فابریک روسیه ـ بانکراتوا ـ مسکو 1922 ـ چاپ آلمانی ص 16</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">سازمان های چپ
و از آن جمله سوسیال دموکراتیک، از نفوذ چندانی در میان پرولتاریای روسیه برخوردار
نبودند. سوسیال دموکراسی در سال انقلاب جمعا (بلشویکی و منشویکی) 8400 نفر عضو
داشتند.(مقاله مارسل لیبمن ـ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین در 1905" ـ آلمانی ص 5</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین در
کتاب "دوتاکتیک .... " صراحتا به این واقعیت اذعان داشت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> « <span dir="RTL" lang="AR-SA">نفوذ
ما یعنی نفوذ سوسیال دموکراسی بر توده پرولتاریا هنوز خیلی خیلی کم است» (ص 257</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">از این رو
مسئله پیوند سراسری مابین محافل و جناح های چپ روسیه ضرورتی غیرقابل انکار بود.
برای عقب راندن عناصری چون گاپون کشیش و جایگزین کردن "سندیکای ..... "
شرایط مساعد بود. کارگران در تمام فابریک های بزرگ و کوچک روسیه، دست به انتخابات
مستقیم و آزاد نمایندگان خود زده، کمیته های فابریک را بر اساس ضوابطی شورائی
بوجود آورده بودند. روند وقایع اشکال نوین سازمان یابی های خودانگیخته کارگری را
به صورتی فزاینده و گسترش یابنده نشان می داد. پرولتاریا به طور عینی افراد و
سازمان های سنتی را دفع کرده، راسا به ایجاد ارگان های قدرت مستقیم خود دست زده
بود. رهبری فکری این ارگان ها در دست پیشروترین و آگاه ترین کارگران انقلابی قرار گرفته
بود. تماس با این بخش، از مسائل مبرم سوسیال دموکراسی و کلیه سازمان های چپ روسیه
محسوب می شد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">اما <b>در کتاب "دو تاکتیک ... " کوچکترین طرح و برنامه
ای برای ایجاد یک وحدت موقتی و اتحاد عمل نیروهای سوسیال دموکرات هم دیده نمی شود
چه برسد به طرح پیوند سراسری شوراها و یا پیوند دموکراتیک وسیع نیروها</b>.
لنین در همه جا از کمیته های حزبی سخن می گوید و مقصود او درست ادامه همان نظریه
ای است که در کتاب "چه باید کرد؟ و .... به میان کشیده بود. چنین نظریه ای در
شرایط آن زمان روسیه تزاری هیچگونه کارآئی نداشت. تماس با توده های انقلابی،
مستلزم اعتماد به آنها و تشویق و ترغیب اشکال خودانگیخته مبارزاتی آنها یعنی
"کمیته های مستقل دهقانی و شوراهای نمایندگی کارگری" بود. <b>لنین
برای مسئله شوراها و جنبش مستقل کارگری برنامه ای نداشت.</b> تز لنین کماکان
معطوف به <b>"گسترش کمیته های حزب سوسیال دموکرات (بلشویک) روسیه"</b>
بود. مسآله سرکردگی و "هژمونی پرولتاریا" در انقلاب دموکراتیک روسیه نیز
از همین زاویه سانترالیسم حزبی مورد توجه وی قرار داشت. همین دیدگاه وی شامل مسئله
دهقانی نیز می شد.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="AR-SA">تناقض
اعتلای جنبش دهقانی با "هژمونی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>".
. .</u></b><span dir="RTL" lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">جنبش های
دهقانی آن دوره، ابتداء به صورت پراکنده و سپس به سرعت در اشکال
رادیکال، مسلحانه و شورشی به منصه ظهور رسیدند. البته این جنبش گرفتار کاستی های
گوناگون بودند. در سطح کشوری همبسته نبود، با جنبش کارگری و فعالیت شوراهای پرولتاریای
صنعتی در ارتباط و هماهنگی درستی قرار نداشت و از هدایت و راهنمائی برنامه ها و
ارگان های آگاه چپ بهره نمی برد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اما همین جنبش نقاط قوت بیسابقه ای داشت. برای
اولین بار کمیته های مستقل دهقانی در اکثر مناطق به ابتکار خود دهقانان پیدا شده بودند.
جنبش تداوم و روحیه رزمندگی و جسارت انقلابی بیسابقه ای نشان می داد و مطالبات
رادیکالی مطرح می نمود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b>
<span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین نسبت به جنبش دهقانی رویکردی سکتاریستی ـ سازمانی
نشان داد. او نه تنها هیچگونه طرح مستقلی برای ایجاد و تقویت و هماهنگ کردن جنبش
دهقانی و اتصال سراسری "کمیته های مستقل دهقانی" ارائه نداد، بلکه بی
مهابا با تز کمیته های مستقل دهقانی و ایجاد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">وحدت مبارزاتی این ارگان ها
مخالفت کرد و ضمن توهین و تمسخر تزهای سوسیال رولوسیونرها درباره کمیته های دهقانی
(لنین 12 سال بعد برنامه ارضی همین سازمان را اقتباس کرده و به مورد اجرا گذاشت!).
به اعضای فراکسیون خود که خواهان ایجاد کمیته های دهقانی بودند، مواکدا دستور داد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">« <span dir="RTL" lang="AR-SA">کمیته های
دهقانی سوسیال دموکرات نباید وجود داشته باشد زیرا اگر سوسیال دموکرات است پس فقط
دهقانی نیست و اگر دهقانی است پس صد در صد پرولتاریائی و سوسیال دموکراتیک نیست.»
(ص 297</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">و این نظریه
سکتاریستی، بدون توجه به واقعیات عینی مبارزه، دقیقا در امتداد نقطه نظرات سازمانی
ـ سانترالیستی چند سال پیش لنین ارائه می شد و موقعیّت مشخص نبرد - برخلاف اصل
"تحلیل مشخص از شرایط مشخص" - ،هیچگونه تغییری در آن دیدگاه نداده بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">او طالب گسترش
کمیته های حزبی بود که ظاهرا "صفت صد در صد پرولتاریائی" به آنها می داد
ولی آن زمان و در بحبوحه شورشهائی که می توانست به سرنگونی دولت استبدادی منجر
شوند، صرفا تقویت واحدهای حزبی مد نظر وی بود. هدفش ادغام عناصر و فعالین
لایه های گوناگون در شبکه حزبی و تحت فرماندهی کمیته مرکزی حزب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> :</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">« <span dir="RTL" lang="AR-SA">ما در هر کجا
که ممکن باشد کوشش خواهیم کرد کمیته های خود، یعنی کمیته های حزب کارگر سوسیال
دموکرات را تشکیل دهیم. در اینها هم دهقانان، هم بینوایان، هم روشنفکران، هم فاحشه
ها، هم سربازان، هم آموزگاران و هم کارگران .... داخل خواهند شد.» (همان صفحه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">دگماتیسم
حزبی و گرایش فوق سانترابیستی- سکتاریستی از این جملات می بارد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">احتجاج
لنین راجع به "صد در صد پرولتاریائی" بودن چنین کمیته هائی، جنبه صوری
داشته و از نقطه نظر تئوریک ولنتاریسم محض بود. لنین تصور می کرد که به صرف پالایش
مفروض ایدئولوژیک و قبول اساسنامه حزب یک چنین کمیته های مغشوشی "صد در صد
پرولتاریائی" می شدند. در حالی که در همان زمان نهضت واقعی پرولتاریا و
دهقانان عینیت ملموس و رشدیابنده ای داشت و مسئله سازمانی که تنها به صرف عنصر
آگاهی و پالایش ایده ئولوژیک "نماینده" طبقه کارگر و دهقانان باشد،
مشمول مرور زمان و رخدادهای انقلابی روز روسیه شده و خارج از دستور کار روند
انقلابی قرار گرفته بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">آیا امداد به ایجاد اتحاد و همبستگی سراسری
زحمتکشان ، یعنی ارتقاء بخت پیروزی انقلاب دموکراتیک مهمتر بود یا توسعه شبکه های
حزب لنینی؟ </span></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">لنین با
تمهیدها و تزهایی از نوع فوق بود که می خواست </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">سرکردگی پرولتاریا" و
"دیکتاتوری کارگران ـ دهقانان" را محقق کند. تزهایی که تقویت و ارتقای
جایگاه های اجتماعی کارگران و دهقانان را نه به صورت طبیعی و به مثابه روند
سازمانیابی و آگاهی و قدرت گیری خود طبقه و ارتقای تجربه و دانش آن ... که مارکس
به آن "طبقه برای خود" می گفت، بلکه به شکل ادغام در "کمیته های
سوسیال دموکراسی" و تحت هژمونی و سرکردگی کمیته مرکزی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">او در
آستانه انقلاب دموکراتیک به حرکت آمده و بحبوحه شورشها و اعتصابهای اجتماعی هنوز
هم تقویت و تحکیم "سازمان خود" و "کمیته خود" رامسآله اولی
تشکیلاتی و لذا جزو لاینفک تز "هژمونی" می پنداشت. آن چه از چنین نقطه
نظراتی مستفاد نمی شد، قدرت مستقیم طبقاتی کارگران و دهقانان بود. زیرا
"تاکتیک" او در آن دوره پذیرای شوراهای کارگری و کمیته های دهقانی
نبود. او حتی در برخورد به جنبش دهقانی که بر حسب نظریه موجود در همان کتاب
"دو تاکتیک .... " در کنار کارگران، رکن دیگر "استقرار دیکتاتوری دموکراتیک"
را تشکیل می داد، موضعی سکتاریستی داشت. در آستانه تحولات دموکراتیک و به هنگامی
که طبق اعتراف صریح خودش "اعمال نفوذ انقلابی ما در توده دهقانی به کلی ناچیز
است"، به دهقانان اعلام می کند که به محض پیروزی انقلاب، حزب و
"پرولتاریای آگاه" با دهقانان زمین دار وارد مبارزه طبقاتی خواهد شد!
(فصل مربوط به جنبش دهقانی ـ کتاب دو تاکتیک .... )! بنابراین روشن نبود که چگونه
دهقانان باید از یک سو عامل سقوط حکومت و در پیوندی دموکراتیک با کارگران، فاعل
"دیکتاتوری دموکراتیک" باشند و از سوی دیگر هم شاهد دامن زدن به مبارزه
طبقاتی درون طیف خودشان باشند؟! کلید فهم چنین تضادهایی ان بود که لنین در تمام
نقطه نظرات ضد و نقیض مزبور صرفاً به گسترش شبکه های سازمان و "کمیته های
خود" توجه دارد. سکتاریسمی حیرت انگیزست ولی واقعیّت تاریخی که او حتی مسآله
جدا نگهداشتن افراد و فعالین حزب خود را از جنبش کارگری و دهقانی و سایر نیروهای
چپ تا حد جدا بودن در صحنه نبرد هم مطرح کرده بود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>«<span dir="RTL" lang="AR-SA">دوش
به دوش آنها اما بدون اختلاط و امتزاج با آنان در باریکادها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .... » </b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">ص 292</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">بنابراین تز
هژمونی لنینی که در جمله "استقرار دیکتاتوری دموکراتیک کارگران ـ
دهقانان" ارائه می شد، در عمل از ابزار سازمانی و اهرم های لازم سیاسی (طرح
وحدت چپ و طرح جبهه متحد دموکراتیک) اساساً محروم بود. با توجه به این کاستی ها،
این تز در واقع به معنی تحویل تمام قدرت به حزب سانترالیستی یعنی به کمیته مرکزی و
در نهایت به دفترسیاسی و رهبری حزب بود. پرسیدنی است که در این صورت چگونه چنین
رویکردی می توانست حامل </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">دموکراتیسم سیاسی" باشد که در بخش اول کتاب "دو
تاکتیک ... " آن قدر مورد تاکید او قرار می گیرد؟</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">آیا
اِعمال "هژمونی" غیر قابل کنترل حزب توسط کمیته مرکزی/ درنهایت امر توسط
رهبری/ با نظریه "دموکراتیسم سیاسی" و "ضرورت تحولات و اصلاحات
دموکراتیک" و "آزادی سیاسی" و .... در تناقض آشکار نبود؟</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">آیا اصولا
پیروزی نظامی فرضی بر رژیم مستبد تزار، به طورجدّی به معنی پیروزی سیاسی و
آغاز بنای جامعه دموکراتیک و رعایت پلورالیسم سیاسی در دولت و جامعه محسوب می شد؟</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">تمام این
پرسش ها و امثالهم مطرح بودند و اکنون نیز</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> - <span dir="RTL" lang="AR-SA">فراتر از صد سال پسانتر - هنوز نیز
جزو مسائل مبرم هر انقلاب دموکراتیک به شمار می آیند. روند رخدادهای انقلابی
تابستان و پاییز 1905 روسیه، اعتصاب عمومی و سپس قیام مسکو، بطلان نقطه نظرات
"هژمونی" لنین را آشکارا به ثبوت رساند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">بعدها، او خود
به عدم کارآیی آشکار چنان خط مشی "تاکتیکی" پی برد و در مقاله ای که سال
بعد تحت عنوان </span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">درس های قیام مسکو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"
</b><span dir="RTL" lang="AR-SA">منتشر ساخت، با صداقتی آموختنی به اشتباهات خود
و سایر رهبران اعتراف کردکه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <b>« <span dir="RTL" lang="AR-SA">پرولتاریا قبل از رهبران خود به تغییراتی که در شرایط عینی مبارزه پیدا
شدند و عبور از اعتصاب به قیام را ایجاب می کردند درست پی برد ..... ما رهبران
سوسیال دموکرات در دسامبر 1905 به آن سرداری شبیه بودیم که در استقرار هنگ های خود
به قدری ناشیگری نشان داده بود که قسمت اعظم واحدهای او نتوانستند فعالانه در نبرد
شرکت جویند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.»</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">اما،
لنین بعد از "درس های قیام مسکو" نیز به هیچ تغییری اساسی در تز
"هژمونی" خود اقدام نکرد. بیش از دو دهه بعد، این آنتونیو گرامشی، متفکر
برجسته جنبش چپ ایتالیا بود که به زمان خود دور از امکانات واقعی دخالت مستقیم،-
در کنج زندان فاشیسم موسولینی -، به کند و کاوی عمیق راجع به مسائل گوناگون هژمونی
دست زد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br />
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;"><u><b><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">پیرامون مساله هژمونی (5</span></span></b></u></span><span style="background-color: yellow;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="background-color: yellow;"><u><b><span style="font-size: x-large;">) </span></b></u><br />
</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;"><b><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">نگاهی به تبیین گرامشی از مسآله هژمونی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">حدود یک دهه
بعد از انقلاب اکتبر موضوع هژمونی مورد توجه دقیق آنتونیوگرامشی قرار گرفت. وی -
به مثابه اندیشه ورزی مارکسیست - روی این مقوله مهم ( با عنایت به دیدگاههای
تئوریک و برنامه های عملی جنبش چپ ایتالیا ) با خلاقیّت بسیار کار پژوهشی کرد و
دراین باب به رویکردها و پاسخهای تازه و بدیع رسید. دریافتهایش - طی یک دهه مطالعه
و بازبینی و بازنویسی - رفته رفته ژرفا و گسترش یافتند و سرانجام در دستنوشته های
وی به صورت نهائی عرضه شدند. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">گرامشی اولین
بار درسال 1936 در «یادداشتهائی پیرامون مساله جنوب» به این مسآله مهم می پردازد.
سپس در «دفاترزندان» به کند وکاوی گسترده دراین باره ادامه می دهد. درباره علل و
عوامل توجه خاص گرامشی به این موضوع - طی یک دهه از 1926 به بعد - ، باید به شماری
ازرخدادهای با اهمیّت جنبش چپ بین المللی و پیامدهای وخیم و تکاندهنده در آن دهه
توجه داشت:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">انشعاب عظیم و سراسری در جنبش کارگری و سوسیالیستی
اروپا درپی تآسیس بین الملل سوم،</span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">شکستهای پی درپی احزابی که مسآله انقلاب پرولتری را به صورتی سکتاریستی
و الگوبردارانه ( ازانقلاب اکتبر) دردستور کارقرار داده بودند،</span></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">ضدّیت تام وکمال انترناسیونال سوم با احزاب سوسیالیست و
دموکرات اروپا تا حدّ "دشمن اصلی" شمردن آنها ،</span></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">کم توجهی احزاب مذکور(بین الملل سوم) به واقعیت
دهشتناک ِ رشد و پیروزی و استقرار حکومتی فاشیسم ،</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><u><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">بینش مطلقاً سازمان گرایانه</span></u><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" lang="AR-SA">و وسیله پرستانه
انترناسیونال سوم که به جبر پیروی از مرکزیّت مسکو و رویه کیش شخصیّت استالین
تن داده بود،</span></span></span></li>
</ul>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">و معضلات
دیگر آن دوره حساس نهضت بین المللی ... گرامشی را که طیّ آن دوران (به دور ازامکان
مداخله و اثربخشی مستقیم بر حوادث) درزندان فاشیسم موسولینی به سرمی برد، به کند
وکاو ژرف در زمینه های گوناگون و مرتبط با مسائل و بحرانهای مزبور برانگیخت.
گرامشی به کاوش گسترده درتاریخ گذشته و شرایط و ویژگیهای وقت جامعه بوژوائی و
تحولات متنوع سیاسی، اقتصادی، فرهنگی در نیروهای حاکم و محکوم جوامع موردنظر کمر
بست و از شاهراه نقد افکار اندیشمندانی چون ژنتیلیه و کروچه و...رفته رفته به درکی
عمیق ازمفهوم هژمونی نائل آمد. حاصل اندیشه ورزی گرامشی و نتایج دریافتهای بدیع وی
درواقع بخشی از خلاء مهمی را که درفلسفه سیاسی مارکسیسم زمانش بارزشده بود پر کرد
و چشم اندازهای تازه ای گشود. <b>با دستامده های گرامشی افقهای تازه انکشاف نظری و
نتیجه گیری عملی - درباره مسائل مربوط به دولت ، جامعه، نقش سیاست و فرهنگ
و...- به روی نسلهای جوان باز شدند.</b></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">گرامشی درپی
این مطالعات و پژوهشهای تئوریک به ویژه راهکارهای تشکیلاتی نوینی به احزاب و
کوشندگان چپ ارائه نمود. این رویکردها هنوز در دهه های چهل و پنجاه، که جهان
گرفتار بازسازیهای عظیم و رفع ویرانیهای مهیب دوران جنگ جهانی بود، چنان که باید
دردستورکار و کاوش احزاب چپ قرارنگرفت ولی رفته رفته - از دهه 60 میلادی به بعد-
ابتدا در خود ایتالیا و سپس دربین کلیه جریانات چپ جدید اروپا به طور فزاینده ای
مورد توجه، پذیرش و کاربست واقع شد. دربین بسیاری نوسازیها و نوگرائیهای تئوریک آن
زمان به بعد ، بی تردید نظریه بدیع گرامشی درباب «هژمونی» وزن و نقش برجسته ای
یافت.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">مفهوم
گرامشین هژمونی </span></u></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">" در
دفترهای زندان است که مفهوم هژمونی به تعبیر گرامشی پدیدار می شود."</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">(</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Chautal Mouffe,Gramsci,a Marxist Theory/P.II Hegemony a.Ideology in
Gramsci,page 179</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="RTL"></span>,)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">اودراین
یادداشتها خشکمغزی و قشری گرائی (دگماتیسم)مطلق تک طبقه ای را رد می کند و مفهوم
سنّتی هژمونی به مثابه سرکردگی بلامنازع و کسب برتری و چیرگی ازطریق اعمال قهر و
دیکتاتوری را مورد نقد و نفی قرار می دهد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">« برای
ژنتیله هژمونی و دیکتاتوری غیر قابل تمایزاند. زور همان توافق است و بس.
جامعه سیاسی (دولت) را نمی توان از جامعه مدنی تمیز داد، فقط دولت است که وجود
دارد.»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> (کلیّات
آثار گرامشی، جلد دوم، انگلیسی )</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> بررسیهای
گسترده گرامشی نشان می دادند مسآله اجبار و اِعمال دیکتاتوری - چه به</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">صورت
دیکتاتوری حزب باشد و چه درقالب آرمانی آن به نام "دیکتاتوری طبقه"
- به طورکلی از موضوع هژمونی متمایزاست. این دو سوژه درمحتوا همسان و متجانس
نیستند. وی نشان داد که اصولاً وضعیّت هژمونیک و چیره درجامعه ناظر بر <u>موقعیتی
نیست</u> که صرفاً تحت سلطه قهرآمیز دولت/ عامل جبر/ ایجاد می شود، بلکه بیان پیدایش
و گسترش عنصر توافق و رضایت و پذیرش در سطوح گوناگون (ازبالا تا ژرفا)ی جامعه
است. هژمونی - و موقعیّت هژمونیک - معطوف به جلب نظر و کسب توافق درکلیه
پهنه های اخلاقی، سیاسی و فرهنگی است در بین وسیع ترین طیف گروههای مردم:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">«منظورگرامشی
از کسب هژمونی، تحصیل نفوذ درسرتاسر جامعه مدنی است که شامل کلیه ساختارها و
فعالیتهایی نظیر اتحادیه های کارگری، مدارس و دانشگاهها، کلیسا و خانواده می
شود.نظام ارزشهای جامعه،بینشها،اخلاقیات و جزآنها را دربر می گیرد.»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">(کارل باکس،
مارکسیسم گرامشی- ترجمه منتشرنشده ازمتن انگلیسی، ص37)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">تعبیری که
گرامشی به دست می داد حاوی معانی بکر، عمیق و دگرگون کننده ای بود که در گستره
جامعه و بیشتراز پائین به بالا تکوین می یابند. دیدگاهی مربوط و منوط به حیات
دموکراسی و پلورالیسم و کارکرد آنها. چشم اندازی که ابعاد و شرایط تنفیذ طرحهایش
اصولاً از سطوح مربوط به "تصرّف قدرت دولتی " بسا فراتر می
رود. درحالی که بینش قدیمی که عمدتاً توسط لنین تدوین شده بود - و منشاء آن را می
توان درعقاید و نظریات پ- تکاچف انقلابی دهه 70 سده 19 روسیه یافت -،
منحصراً به برتری و سرکردگی درساختارها و عرصه دولت چشم داشت. معطوف به سهم برتر و
بیشتر برای "حزب طبقه کارگر" - و نهایتاً کمیته مرکزی و احتمالاً رهبر
بلامنازع آن- دردستگاههای دولتی عمل می کرد. در آن نظریه اصل کار کسب وفاق و
رضایت عمومی نبود. مسآله رضایت عمومی آشکارا تحت الشعاع گرایش به قهرو دیکتاتوری
رآس دولت نسبت به قاعده جامعه قرار داشت. وانگهی دریافت لنین از هژمونی به
تمایزروشن میان قهرو توافق اهمیّت نمی داد. بعلاوه، درعمل مشخص بیشتر به قوه قهریه
اتکاء می کرد. فلسفه سیاسی هنوز به این تفکیک دقیق و با اهمیّت نائل نشده بود.
درحالی که گرامشی، مبتنی بربررسیهای وسیع به این نتیجه رسید که :</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">« برتری یک
گروه اجتماعی دوشکل به خود می گیرد: یکی تسلط و دیگر رهنمود دهندگی فکری و اخلاقی
یا هژمونی .» </span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">(کلیات آثارگرامشی، جلد سوم )</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> و
اضافه می کند ...</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">«هرچند
هژمونی خصلتی اخلاقی- سیاسی دارد ولی باید اقتصادی نیز باشد و ضرورتاً بر کاربرد
ویژه(فونکسیون) مشخصی که توسط گروه رهبری کننده درهسته فعالیّت اقتصادی انجام می
شود استوارباشد.»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> (همان جا)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">درمفهوم
گرامیشین هژمونی، مکانیسمهای سانترالیسم حزبی و دولت گرائی جای خود را به ساز و
کارهایی می دهند که در پهنه جامعه اثر می بخشند و ازطریق تحولات و تغییرات اساسی
که اقشار و طبقات کثیر جامعه به خود می بینند، رفته رفته شالوده های دگرگونی مترقی
در دولت نیز پی ریزی می شود. تجربه های پیش و پس از گرامشی نیز نشان داده اند که
انحصارطلبی دردولت و اتکای محض به تمرکز سازمانی ناگزیر به حذف و گاه حتی سرکوب
سایرسازمانها و نیروهای اجتماعی می کشد، نیروهائی که دریک روند دموکراتیک و انکشاف
مترقیانه ی جامعه و دولت می باید حضور داشته باشند و طیّ رقابت، فعل و انفعالات و
تآثیر متقابل نقش آفرین شوند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">تجارب تاریخی
[ و ازجمله تجربه 36 ساله حاکمیّت جابرانه ولایت مطلقه فقیه]گواهی می دهند که کشتن
دموکراسی و پلورالیسم ، حذف و دفع مداوم دیگرنیروها(حتی "خودی") موجب
فروغلطیدن کلیّت جامعه به ورطه تنشهای وخیم ومرگبار می شود و عمر و انرژی نسلها را
به تاراج می برد. پروسه ای که فرجام آن پژمردگی و انحراف، فساد و انزوا دراعماق
اجتماع و استقرار توتالیتاریسم قهّاردولتی در عرصه حاکمیّت است.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">گرامشی با
نفی سکتاریسم و قشرگرائی حزبی ازیک سو و با تبیین خصلتهای باز و دموکراتیکی که
لازمه جلب توافق و رضایتمندی اکثریت وسیع جامعه به سوی افکار سوسیالیستی بود،
آگاهانه مسآله توجه اصیل و لازم به سرنوشت جاری و آتی بخشهای دیگر جامعه (بخشهایی
فراسوی کارگران) را پیش رو می گذاشت:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";">« روشن است
که تحقق هژمونی از یک سو دارای این پیش فرض است که منافع و تمایلات گروههائی که
هژمونی شامل آنها می شود مورد توجه قرارگیرند وازسوی دیگر این "توجه"
پیش شرط حصول آن تعادل است. این بدان معناست که بگوئیم گروههای صاحب هژمونی برخی
چیزها را که ماهیّت قشرگرایانه دارند باید قربانی کنند.»</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> (کلیّات
- جلد اول، انگلیسی، ص 461)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> بنابراین
مفهوم هژمونی نزد گرامشی به روشنی <b>«ازیک ائتلاف ساده طبقاتی نیز فراترمی
رود»</b></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> (همان
کتاب </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Chautal
Mouffe,p 179</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span dir="RTL"></span>,)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span></span></div>
<span style="background-color: yellow;"><u><b><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">پیرامون مساله هژمونی (6) </span></span></b></u></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> بنا بردرک آنتونیو
گرامشی ، طبقه هژمونیک آن طبقه ای است که توانسته باشد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> <b><u>« منافع گروههای اجتماعی دیگر را ازطریق مبارزه
ایدئولوژیک به منافع خود متصل کند و این امرمقدور نیست مگر آن که "طبقه"
خشکمغزی و جزمیّت قشرگرایانه را نفی کرده، به صورتی اصیل به مصالح
سایرگروهها نیز توجه کرده باشد.</u></b></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">(</span><span dir="LTR">Chautal Mouffe,Gramsci,a Marxist Theory/P.II
Hegemony</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span dir="LTR">a.Ideology
in Gramsci,page 181</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>)
ازخاطرنرود،این مبارزه ایدئولوژیک به معنای کوشش برای تحمیل یا به کرسی نشاندن
سیستمی بسته و ازپیش تعیین شده مشحون از مقولات و مفاهیم نیست. گرامشی آشکارا به
اصلاحات ایدئولوژیک اعتقاد دارد و ضدیّت مطلق با ارزشها و عناصر ایدئولوژیک
بوژوائی را نفی می کند. به دست آوردن "برداشتی عام اززندگی" به یاری جست
وجو و درک و شناخت عناصررفتاری و آداب و سنّی که در زندگی مردم موج می زنند مد نظر
اوست:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> <b>«اگرهژمونی بخواهد خود را درجامعه ای تثبیت کند باید روش
دوگانه ای پیش گیرد. اول به عنوان"یک برداشت عام از زندگی" برای مردم، و
دوم به عنوان "یک برنامه تحصیلی" یا سلسله ای از اصول که توسط روشنفکران
گسترش یافته ...»</b></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">(کارل باکس، مارکسیسم گرامشی، ترجمه منتشرنشده ازمتن انگلیسی ، ص 38)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> این دو روش که اجزاء رویکرد فرهنگی نو و درعین حال متصل به هستی
واقعی جامعه محسوب می شود سراسر به جذب و تغییر مطلوب در رفتارو کردار آزاد مردمان
نظر دارد و از فشار و تحمیل حاصل نمی شود. ازچنین دیدگاهی ست که برای گرامشی
"دیکتاتوری بورژوازی بدون هژمونی یعنی تبلور انقلاب بوژوا- دموکراتیک تحقق
نیافته" (همان جا، ص 52) ، چون هژمونی پیروزمند درژرفای روان - اجتماعی مردم
جای می گیرد و یک "اراده جمعی وملی" به وجود می آورد. البته نیل به این
مقصود مستلزم قابلیّتهای فرهنگی و توانائیهای فکری و عملی طبقه هژمونیک است .
توانائیهایی که برای اتصال همه "عناصرملی مردمی" به همدیگر و به اصل
وحدت دهنده هژمونیک الزام آورند، و درست دراین صورت است که طبقه هژمونیک همچون
نماینده منافع ائتلافی بزرگ دیده و پذیرفته می شود. اصل هژمونیک نیز اصل منجمد و
لایتغیری نیست، فصل مشترکی جانبدار و جهت دار، محوری است که طبقه مدعی هژمونی توسط
آن، ضمن توجه و اتصال منافع نیروهای مؤتلف به خویش، قابلیّت بالندگی و حقانیّت
تاریخی وجود اصلاح پذیر و رشد یابنده خود را به منصه ظهورمی رساند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> پرواضح است که اصل هژمونیک و گرد هم آورنده ، خصلت تاریخی دارد:
درشرایط جنگ میهنی، جنگ ضداستعماری، درپیکار ضدفاشیستی، و... دریک موقعیّت عادی
کلیّت بورژوائی هربار اصل هژمونیک متفاوت است. ولی زمینه بروز و میدان کنشهای
مربوطه اش یکسانست. پرسش این است: عرصه ای که اصلاحات فرهنگی و ایدئولوژیک درآن
واقع می شوند، زمینه ای که درحوزه امکانات آن ائتلاف نیروها حول اصل محوری و
هژمونیک صورت می گیرند (و پروسه پیدایش و گسترش نیروی جایگزین درآن ازامکان به فعل
درمی آید) کدامین عرصه است؟ پری اندرسن، اندیشمند مارکسیست انگلیسی که بررسیهای
گرامشی و نیزتناقضات نظری وی را پی گرفت، می نویسد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">« راسخترین جواب گرامشی این است که (مسائل) هژمونی به جامعه مدنی مربوط
است و خشونت و سلطه به دولت.»</span></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">(پرس اندرسن، تناقضات گرامشی، ترجمه میم- شین ، مندرج در شماره های
6/7/8 گاهنامه کاوش)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span lang="AR-SA">جامعه مدنی عرصه کسب هژمونی </span></u></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">گرامشی با روی آوردن به مفهوم جامعه مدنی، باردیگریکی ازمفاهیم بنیادی
فلسفه سیاسی چپ مارکسی را زنده کرد و برای کنشهای نظری نو میدان فراخی گشود. وی با
تفکیک و تمایز مابین « زور و توافق، قهر و ترغیب، دولت و کلیسا، جامعه سیاسی(دولت)
و جامعه مدنی»(کلیّات آثار گرامشی . . . جلد سوم) درواقع به عرصه ی «وجود
اجتماعی» با ریشه های اصلی و کهن آن توجه داد.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">مفهوم جامعه مدنی که درآغاز از فلسفه هگل برخاست، به گونه ای متحول
دراندیشه های مارکس- انگلس به کار رفت ( مثلاً در مساله یهود و رساله انگلس درباره
فویرباخ)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> مارکس درنقد اقتصادسیاسی نیزدرهمین مورد شرحی موجز دارد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">« فرم مراوده ای که درتمام مراحل تاریخ گذشته توسط نیروهای مولده موجود
تعیین شده و به نوبه خود آنها را تعیین می کند، جامعه مدنی است... جامعه مدنی
سرمنشاء اصلی و صحنه بازی همه تاریخ است.»</span></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> درحالی که درآراء هگل و لاسال برعکس دولت است که به عنوان
فاعل انکشاف تاریخی به شمارمی رود. درمیان متفکران برجسته ایتالیائی ژنتیله به نقش
فائق دولت معتقد بود و گرامشی با نقد نظریات دولتگرای او ایستار مارکسی را انکشاف
بخشید.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> پری اندرسن برهمین نکته تآکید دارد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> <b>« تعریف گرامشی ازجامعه مدنی عبارتست ازتدقیق مورد
استعمالی که عبارت مزبور نزد مارکس داشت. به این معنی که وی مفهوم جامعه مدنی را
به طورصریح از معانی ابتدائی اقتصادیش مجزا می سازد.»</b>(پری اندرسن،همان
جا)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> گرامشی این تمایزآشکار را با ذکر مشخص جایگاه جامعه مدنی
تعریف می کند:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">«مابین ساختمان اقتصادی و دولت، با قهرو مقرراتش،جامعه مدنی قرار
دارد.»</span></b><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">(کلیّات - جلد دوم)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">این نکات مهم تخالف اندیشه گرامشی و مآلاً چپ مدرن اروپا / بعد
ازجنگ جهانی دوم/ را با عقاید کهنه و دولت پرستانه ای نشان می دهد که درامتداد
افکاراستالینیستی برذهنیّت چپ سنتی ایران حاکم بوده است. عنایت خاص بعضی از آنها
به "امام خمینی" و ضدیّت جریانات مذکور با دموکراسی و لیبرالیسم
درزمان «انقلاب 57» ،- مشخصاً با احزاب و ائتلافهای دموکراتیک<b>( به عنوان
نمونه عدم همکاری با جبهه دموکراتیک ملی ایران)</b> -، انجماد فکری و
دولت گرائی وخیم... این رویکردها از همان افکارو الگوهای لنینی آب می خورد.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">گرامشی نقطه نظرات و افکاری را که بالاترین تبلور خود را صرفاً در
دستگاه و حاکمیّت دولتی می جویند ، - و برای نقش آفرینی و حضور زنده و پویای دیگر
اقشار و طبقات جامعه و زندگی متنوع رومره و جاری آنها اهمیّت و شآن و جایگاه
مستقلی قائل نیستند . . .همه این جریانات را جزئی از سیستم دیکتاتوری می شمارد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">«دیکتاتوریهای معاصر حتی به طور حقوقی اشکال مدرن استقلال طبقات
استثمارشونده - ازقبیل احزاب، اتحادیه های صنفی و کانونهای فرهنگی - را منحل ساخته
و بدین ترتیب می کوشند آنها را درفعالیتهای دولت، یعنی درمرکزیّت قانونی کل حیات
ملی مستحیل سازند، و دولت دست گروه حاکمی قرار گرفته که اکنون توتالیتر شده است.»</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> (کلیّات، جلد سوم)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">از این دیدگاه هر دو تجربه عظیم توتالیتاریسم درنیمه نخست قرن بییستم
خصلت نما بودند. همین طور کشورهایی که تحت عنوان " اردوگاه
سوسیالیسم" تا پایان جنگ سرد و پسانتر نیز به همان الگوها - رویکردها و
برنامه ها - ادامه داده اند.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> پری اندرسن نیز در همان کتابش به نکته مشابهی اشاره دارد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA">«حدود و ثغور دولت مطلبی نیست که تئوری مارکسیستی و پراتیک انقلابی
درموردش بی اعتنا باشد. فاشیسم می کوشد این حدود و ثغور را منحل کند و جامعه مدنی
را درون دولت مستحیل سازد.» </span></b><span lang="AR-SA">(پری اندرسن، همان
جا)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">گرامشی به فاجعه ای که دولتگرائی محض به سوی آن می رفت توجه خاص داشت.
بی سبب نبود که اساس تبیین نظری نوین خود از مسآله هژمونی را بر الویّت جامعه مدنی
نهاده بود. مفسّران برجسته مارکسیستی متفق القولند که او برای " دگرگونی چند
ساحتی جامعه مدنی الوّیت قائل است." (کارل باکس. . . ص 55)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">او می دانست که تحول و اعتلای مترقیانه جامعه از توان اقدامات
سکتاریستی و اراده گرائی گروهی اقلیتهای سازمان یافته خارج است. وانگهی
پارامترانحصارطلبی درمسیر تصرّف مفروض قدرت دولتی و استقرار حاکمیّت تک سازمانی به
جبرو ُعنف ، کار انقلاب را به جاده انحراف - و دگردیسی انقلابیان به خودکامگان -
خواهد کشاند، لذا بر انکشاف مناسبات سازنده با دیگر نیروها و پذیرش داوطلبانه
گروه و سازمان مذکور به مثابه گروه "رهنمود دهنده" توسط دیگران
اصرار داشت :</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">« یک گروه اجتماعی پیش ازتسخیرقدرت بی تردید باید رهنمود دهنده (هژمون)
شده باشد، اما پس ازآن - یعنی زمانی که قدرت را به محکمی دردست خود گرفت - چنین
گروهی مسلط می شود ولی به صورت رهنمود دهنده نیز باقی می ماند.» (کلیّات، جلد سوم)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">کارل باکس همین جنبه را به عبارتی دیگر روشنتر بیان می کند:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"> « مبارزه دورانساز برای تفوق ایدئولوژیک و حصول رهنموددهندگی(هژمونی)
باید پیش از حل و فصل مسآله دولت درجامعه مدنی بوقوع پیوندد.» ( مارکسیسم گرامشی،
همان جا )</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">پری اندرسن نیز به اهمیّت این نکته در آراء و نظرات گرامشی تاکید دارد
و حتی آن را "بدیعترین و پرمایه ترین تز گرامشی" می نامد:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">« بدیعترین و پرمایه ترین تز گرامشی درست عبارتست از این اندیشه که در
فرماسیون اجتماعی سرمایه داری، طبقه کارگر می تواند از نظر فرهنگی هژمونیک شود پیش
از آن که از نظر سیاسی طبقه حاکم شود.» (پری اندرسن ، همان جا)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span lang="AR-SA">دو رکن هژمونی در اندیشه گرامشی</span></u></b><span lang="AR-SA"> </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">دفترسیزده ( از "دفترهای زندان") حاوی یکی از اساسیترین متون
گرامشی در باب هژمونی است. دراین جاست که وی پهنه های کسب هژمونی را در ترکیبی از
هدفهای اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اخلاقی بیان می کند که می باید توسط یک گروه
اساسی و بخشهایی که با آن ائتلاف می کنند تحقق یابد. این «هژمونی» باید بتواند
«خود را در همه جا گسترش دهد و نه تنها اهداف اقتصادی و سیاسی بلکه علاوه بر آنها
اهداف فرهنگی و اخلاقی را نیز تعیین بخشد.» (کلیّات ، جلدسوم، ص 1514)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">مطالب مفصل "دفترها" و به ویژه بخش فوق روشن می کند که
اندیشه هژمونی گرامشین بر دو شالوده اصلی استوار است: یکی موضوعات مدنی و دیگری
سیستم ائتلافات.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;"><u><b><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">پیرامون مساله هژمونی (7</span></span></b></u></span><span style="background-color: yellow;"><u><b><span style="font-size: x-large;">) </span></b></u></span><br />
</span><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="AR-SA">موضوعات
مدنی</span></u></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">موضوعات مدنی
دامنه بسیار گسترده و گسترش یابنده ای(نمونه درپهنه محیط زیست) دارند. ازنهادهای
کلاسیک آموزشی و کاری تا انواع و اقسام شبکه های تازه پا و مدرن،
سازمانهای گوناگون اجتماعی ، تعاونیها و همیاریهای ابتکاری درپهنه های نیاز
عمومی و مشخص جامعه. کوشش در مسیرترقی و تحوّل پهنه ها و موضوعات مدنی جامعه
اساساً با درک ابزارگونه از تحصیل قدرت متفاوت است. دگرگونی در نهادها و عرصه های
محیط زیستی ، اجتماعی، فرهنگی، اخلاقی و آموزشی، هنری و. . . افق و دامنه ی گشوده
دیگری از مبارزه برای زندگی و زیست بهتر می گشاید که در جوهر با مسائل و
الزامات تنگ تحصیل « سهم قدرت و اعمال سلطه» توسط سازمانهای سانترالیستی /و
سرانجام مخروط دولت/ فرق می کنند. پیکاردرپهنه های مدنی ، باتآثیرات آگاهی بخش عمومی،
احوال و کنشهای مملو از همبستگی، تقسیم بندیهای کاری قابل تجربه و رفتارها و
آثار مثبتِ روان- اجتماعی، که جملگی شفاف ودر گستره مردمی پیش رو یند و پیش
می روند . . . همه جوانب این پیکارها از جنس و جنم دیگری هستند و دگرگونه می بالند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">به عنوان مثال
پیکار برای حفظ محیط سبزواکولوژی شهری - که نمونه «جنبش پارک گزی و میدان تقسیم »
استانبول ( 2013 ) دراین باب شهرت و توجه جهانی یافت. و جالب است که جریانهای چپ
ترکیه نقش مهمی در آغاز و ادامه این مبارزه درخشان داشته اند. درپاگیری و رشد این
مبارزات، دیگر نه تبلیغ و پاسخ گیری «ایدئولژی» حالت ناگزیر واضطراری دارد و
نه </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"<span dir="RTL" lang="AR-SA">انتظاربحران" و فرارسیدن "لحظه ایکس انقلاب"و قیام
نقش تعیین کننده ای ایفاء می کند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
<u><span dir="RTL" lang="AR-SA">وجود مداوم جنبش و جریان متنوع و پرابتکارپیکار/ جهت
تحقق نقشه ها و هدفهای پرشمار و مترقی پیش رو/ به جنبش عمومی و مبارزه آزادیبخش
سراسری سوخت می رساند و رویهم موجب تعالی کل جامعه می شود</span></u><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <span dir="RTL" lang="AR-SA">دراندیشه های
گرامشی نیزاین «جریان» مبارزه بود که اهمیّت بیشتر می یافت، حتی برای رسیدن به
تحوّل سوسیالیستی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>«<span dir="RTL" lang="AR-SA">برای
گرامشی دگرگونی سوسیالیستی بیشتریک جریان است تا یک واقعه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>»</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">کارل
باکس، مارکسیسم گرامشی، ترجمه منتشرنشده ازمتن انگلیسی ، ص 56</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">درحالی که
دردیدگاههای چپ سنتی «مسآله بحران» به نوعی مرکزثقل تحلیل به حساب می آید. مثلا
درنظریه های لنین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>« <span dir="RTL" lang="AR-SA">به
عنصربحران زیاد توجه می شود که درنتیجه پیچیدگی گسترده جامعه مدنی را دچار ابهام
کرده و درباره مساله غامض هژمونی تنها راه حل سازمانی را تشویق می کند. گرامشی
تآکید دارد که چنین برداشتی گرچه وسوسه انگیزست، صرفاً می تواند چهار چوبی تک بعدی
فراهم کند که منجربه تقدّم نقش نخبگان برتوده ها، سازمان برایدئولوژی و قهر بر
توافق شود که نتیجه اجتناب ناپذیر آن <u>پیروزی وسائل براهداف خواهد بود</u></span><span dir="LTR"></span><u><span dir="LTR"></span>.</u> »</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> </b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">کارل باکس، همان جا،ص135</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ) </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">رشد هیولائی
ساختارها و دستگاههای دولتی - بیش ازهمه پلیس و دیگردستگاههای امنیّتی- درکشورهای
بلوک شرق( چه سابق و چه فعلی) معروف خاص و عام است. همین طور تمرکز
"پیامبرانه" پیام و فرمان دردستهای "رهبری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>" <span dir="RTL" lang="AR-SA">فردی ورشکسته و غیرپاسخگو -
که نمونه های کره ای و . . . آن پیش روی ماست. درحالی که بنا به اندیشه های مارکس
- وحتی متن "دولت و انقلاب" لنین</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>- <span dir="RTL" lang="AR-SA">قرار بود دولت وضعیّتی گذرا داشته،
درسیربه سوی"اجتماعی آزاد وهمبسته از تولیدگران" صرفاً خدمتگزار و زوال
یابنده باشد! اما استالینیسم به آن راه رفت که توسل به وسائلی چون
انحصارگرایی حزبی، قدرت مطلقه کمیته مرکزی و درنهایت رهبری، و حتی کاربست کیش
شخصیّت و پیشواگرائی به "جامعه سوسیالیستی" نائل شوند. در نتیجه
آن بشارتها وارونه شدند ، وسیله ها براهداف و آرمانها چیرگی یافتند و رهبر-
دولت "گذرا و موقت " به بختک توتالیتر ساختارهای امنیّتی دولتی دگردیسی
پیدا کردند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="AR-SA">سیستم
ائتلافات </span></u></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">رکن دیگر
اندیشه گرامشی درباب هژمونی همان پیگیری «سیستم ائتلافات» است</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>«<span dir="RTL" lang="AR-SA">این
که پرولتاریا بتواند به طبقه راهبر و هژمونیک تبدیل شود بستگی دارد به این که تا
چه حدّ موفق به ایجاد سیستمی از ائتلافات شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.»</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> ( <span dir="RTL" lang="AR-SA">نقل
قول از گرامشی در صفحه 178 کتاب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span lang="EN-US">(Chautal Mouffe,Gramsci,a Marxist Theory/P.II Hegemony a.Ideology in
Gramsci,)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">این ائتلافات
همیشه جنبه تاکتیکی و موقت ندارند. دراندیشه گرامشی روی آوردن به ائتلاف به معنای
کوشش در جهت دستیابی به سنتزی متعالی از عناصرقابل اتصال و تکامل است</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US"><span dir="LTR"></span>:</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span lang="EN-US"> « </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">گرامشی مفهوم هژمونی را ورای
ائتلاف ساده طبقاتی می داند. هژمونی برای او به مثابه ایجاد یک همگرائی و وحدت
متعالی است» (همان جا، ص 181</span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US"><span dir="LTR"></span> )</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">نیل به چنین
سنتزی مستلزم پشت کردن به مواضع قشری و ترک انحصارطلبی است. این نوع رویکردها نفی
می شوند. اصل برتفاهم و مداراست و پیش شرط مربوطه دینامیسم و فضای دموکراتیک
و قواعد دموکراسی و شفافیّت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> « <span dir="RTL" lang="AR-SA">همه مسائلی که دراطراف آنها مبارزه صورت می گیرد می باید دریک سطح عمومی
مطرح شوند و نه درمحدوده قشرگرایانه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.»</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> </b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">کلیّات آثارگرامشی، جلد اول،ص 457/459</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> )</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">تجربه های بی
شمار اثبات کرده اند که پافشاری بردیدگاهها و شیوه های تنگ تک حزبی وقشرگرایانه
مانع تحقق «سیستم ائتلافات» می شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
<span dir="RTL" lang="AR-SA">وقتی بهبود سرنوشت ملی و ترقی و تعالی کلیّت جامعه مد
نظر است، دراین صورت دیگر طبقه هژمونیک مجاز نیست با انحصارطلبی اصل کسب
هژمونی را به خطر اندازد. بنابراین باید به جدّ تآکید شود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> «<span dir="RTL" lang="AR-SA">طبقه ای که می خواهد هژمونی را به دست آورد باید خود را ملی کند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.»</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> (<span dir="RTL" lang="AR-SA">کلیّات،جلد
دوم،ص 1084</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">اگر بخواهیم/
قرارباشد/ که فرآیند تحول و تعالی به سلسله ای ازتخریبهای طولانی و بی فایده بنیان
کشورو جامعه منجر نشود(مثال عراق دهه گذشته و سوریه سالهای اخیر را ازدیده
نگذاریم!) برعکس، ارکان اجتماعی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>-
<span dir="RTL" lang="AR-SA">فرهنگی ومبانی اقتصادی وشالوده های اساسی جامعه مدنی
محفوظ بماند و پا به پای تحوّلات مترقی قوام یابد وشکوفا شود، پس باید به منافع
همه گروهها و طبقات مترقی توجه شود. ازاین روی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b> « <span dir="RTL" lang="AR-SA">هژمونی موفق آنست که یک اراده جمعی ملی- مردمی تآسیس نماید. برای حصول این
امر طبقه هژمونیک می باید قابلیّت و ظرفیّت اتصال همه مؤلفه های ایدئولوژیک ملی -
مردمی به اصل هژمونیک خویش را داشته باشد[سیستم ائتلافات] زیرا تنها دراین صورت
است که به عنوان تبلور و نماینده عمومی (جامعه) درمی آید</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.» </b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA">همان جا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">درواقع گرامشی
پیام دهنده تحول انقلابی از طریق تآسیس الگوهای ژرف جبهه ای است. ائتلاف و همکاری
نه تنها درچهارچوب تشکیلاتی بلکه درکلیه زمینه های هستی جامعه مفروض. برپایه همین
اندیشه های گرامشی بود که حزب کمونیست ایتالیا، بعد ازشکست شدیدی که طی سالهای
پیشروی و استیلای طولانی فاشیسم موسولینی متحمل شده بود، رفته رفته خود را بازسازی
و احیاء نمود و با ایجاد پیوندهای گسترده اجتماعی، فرهنگی و مبارزاتی با دیگر نیروهای
انقلابی و نیر با صفوف دموکرات و دموکرات- مسیحی - حتی با جناحی مترقی از
کارگزاران کلیسای کاتولیک- زمینه را برای نجات ملی از چنگال فاشیسم و پی ریزی
جمهوری جدید و دموکراسی سکولار، براساس پلورالیسم سیاسی و اجتماعی فراهم آورد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">طی سالهای بعد
نیز بسیاری از احزاب چپ اروپا به پیشنهادها و روشهای گرامشین روی آوردند و نیز
برخی سازمانهای چپ وجنبشهای آزادیبخش ممالک عقب نگهداشته شده (مثال : جبهه
ساندینیستی نیکاراگوئه دردهه 70/80 میلادی، و بعدها نیز <b><u>زاپاتیستهای
مکزیک </u></b>درانکشاف وامتداد طرحی تازه)ازآن طرحها / تجربه های گرامشین
درسها گرفتند، ازشکستها آموختند، به پیروزیهای تازه رسیدند و افقهای نوین روشنی به
روی جنبش و جامعه خویش گشودند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">درمورد
نیکاراگوئه نگاه کنید به کتاب: "نیکاراگوئه، جنبش انقلابی، نوشته خاندرو
بندانا، ترجمه سهراب بهداد، انتشارات خوارزمی.
درمورد مکزیک ازجمله نگاه کنید به کتاب آلمانی زیر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">Raina Zimmering, Zapatismus,ein
neues Paradigma emanzipatorischer Bewegungen, 2010</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="color: blue;"><b><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">ایام نوروز94
کریم قصیم،</span></span></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-2748415473441276282015-03-30T01:54:00.003-07:002015-03-30T01:56:14.710-07:00به ياد دكتر فريدون آدميت کریم قصیم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="No List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="2049"/>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapelayout v:ext="edit">
<o:idmap v:ext="edit" data="1"/>
</o:shapelayout></xml><![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Sr9zum8HlM8/VRkPC3lMOhI/AAAAAAAAcqI/-4qTQhEB07A/s1600/x.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Sr9zum8HlM8/VRkPC3lMOhI/AAAAAAAAcqI/-4qTQhEB07A/s1600/x.jpg" height="320" width="177" /></a><b><span style="font-size: x-large;">به ياد دكتر فريدون آدميت <br />کریم قصیم </span></b><br />
<span style="font-size: large;">از شمار دو چشم یک تن کم </span><br />
<span style="font-size: large;"> وز شمار خِرَد هزاران بیش </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">« ما به لفظ دانش نخواهیم جز روشنی و پیدايی وجود چیزها، و نه بدانسته جز چیز روشن و پیدا، و نه بداننده جز علت و سبب روشنی و پیدايی چیزها. و به بی دانشی نخواهیم مگر پنهانی و پوشیدگی وجود چیزها، و نه بنا دانسته مگرپوشیده و پنهان. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">ما به جهان عقل جهان آگهی و بیداری و روشنی و صفای وجود خواهیم... جهان دانش و خرد جهان بیداری است که وجود هرحقیقت درخود به خرد روشن توان یافت.» </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">مصنفات افضل الدین کاشانی </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">نقل درتارک کتاب«اندیشه های طالبوف تبریزی» </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">«سلام دکتر،… من طهمورث هستم، قراربود زنگ بزنم به شما و وضع فشار خونم را اطلاع دهم… بله،… ظاهراً که بد نیستم، البته گاهی سردرد و فشار عصبی هست …بله،…اگر فرصت کردید امشب، یا فردا شب سری بزنید، خودتان چک بفرمائید، سپاسگزار میشوم.» </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">دکترآدمیت1 بود! طبق قرار و مداری که با هم داشتیم، پس فرداشب هر تماسی میرفتم خدمتشان… مگراین که وضعیت اورژانس ميشد. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">همیشه ازشنیدن صدای دکتر خوشحال میشدم. نگران حالشان بودم. نه بهخاطر سلامت جسمی، بلکه بابت وضع امنیت ایشان و وظیفهيی که عهدهدار شده بودم. میترسیدم حزباللهیها و دیگر عمله اکره خمینی بریزند منزلشان و این مردِ «یکه» روشنفکری ایران معاصر را با خود ببرند… </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">درآن سه سال پرالتهاب و تنش (اواخر تابستان 60 الی اردیبهشت 63) که هنوز ایران بودم، و نیز بعدها، اغلب خطر چنان یورشی ميرفت. خودم شاهد حملههای رذیلانه پادوهای سیاسی ـ مطبوعاتی خمینی نسبت به ایشان در این و آن روزنامه بودم و گاه این هَجمهها شدید ميشد. رجالههای تازه به دوران رسیده، یا کسانی ـ مثل علی اکبرولایتیـ که زیر چتر خمینی، پا به رکاب وزارت داشتند، با قلم اندازکردن سریالهای مجعول تاریخی درکیهان و… اهانت به تألیفات و شخصیت علمی دکترآدمیت، «سهم امام» خود را ميپرداختند. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">طی سالهای بعد از بهارآزادی، در گروهی که فعالیت سیاسی داشتم، نگران وضع امنیت ایشان بودیم. یکی ازرفقا با دکتر رابطه داشت. نشریه را برایشان ميبرد و جویای وضع و حال ميشد. گفته بودند تلفنهای تهدید آمیزميشود… مشکلات دیگر و… بعدها که خودم ميدیدمشان همین خبرها تکرارميشد. ولی دکتر نميخواست خانه عوض کند و به اصطلاح مخفی شود. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">ما برای زندگی دراختفا، درصورت لزوم جا به جا کردن و حتی فرار دادن رفقا و شخصیتهای فرهنگی ـ سیاسی به خطر افتاده امکاناتی سراغ داشتیم. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">تابستان سال 60 که به همت و ابتکار آقای رجوی شورای ملی مقاومت تأسیس شد، برخی از رفقای آن زمان عازم پاریس شدند. آن وقت ادامه کسب اطلاع از وضع دکترآدمیت را من به عهده گرفتم. پزشک بودن محمل مناسبی برای رفت و آمد بود. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">دفعه اول طبق قرار قبلی به هیأت پزشک به منزل ایشان رفتم. طبقه هم کف ساختمان سه طبقهيی در خیابان یوسف آباد. سرساعت دقالالباب کردم خودشان بازکردند. به نظرنميرسید غیرازدکتر کسی آن جا باشد. بعدها دانستم که از مدتها قبل تنها زندگی ميکردند. درطبقه سوم آن خانه برادرشان سکونت داشتند. من پیشتر دکتر را چند بار دیده بودم ولی از نزدیک تازه آشنا ميشدم. مردی بلند بالا، با لباس آراسته، متین و موقر، همچون یک استاد دانشگاه فرنگی. خوشصورت با پیشانی صاف و بلند، چشمانی باهوش و مهربان از پشت عینک سیاه شاخی، که چهره ایشان را کمی لاغرميکرد. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">در اتاق پذیرايی ساده و پاکیزه شان، با لطف و صمیمیت خاص از من پذیرايی کردند و … اینطور رابطه تقریباً سه ساله ما شروع شد. از آن به بعد هر وقت سراغ ایشان ميرفتم، بیتعارف وارد گفت و گو ميشدیم. با آن که از مصاحبت ایشان، که استادی یگانه در شناخت تاریخ سده گذشته و حال ایران به شمار ميرفتند، بسیار مستفیض ميشدم، ولی اوايل سعی ميکردم زیاد وقتشان را نگیرم. پائیز و زمستان 60 نخست هر هفته یک بار و سپس با فاصلههای بیشتر، با قرار قبلی، به ایشان سرميزدم. برای تماسهای تلفنی طبعاً ميبایست نامها و محملهايی ميداشتیم. اسم مستعار «طهمورث» را خودشان انتخاب کردند. گفتند چون این اسم یکی از برادرانشان است، بهتر در خاطرشان ميماند. تماس ما دو طرفه بود. آن سالها من روزی چند ساعت در مطبی جنوب شهر تهران کار ميکردم. قرارشد به آن جا تلفن کنند و راجع به حال و روز و «وضع فشارخون و سردردهاشان» ـ یا آزار و اذیت رژیم ـ مرا درجریان بگذارند. البته، وضع سلامتی جسميشان هم خیلی خوب نبود. ميگفتند دیگرنميتوانند طولانی کار کنند، مداوم روزی سه چهار ساعت بیشتر تاب نميآورند. با این حال، کماکان روی تألیفات جدید کار ميکردند. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">رفته رفته، روابط ما صمیمانه شد. احساس ميکردم دکتر از دلواپسی صمیمانه و آمیخته به احترام و وظیفه شناسی که از نسل جوانتر سیاسی نسبت به خود ميدید، خشنود بود. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">ایشان شخصیت وارستهيی داشت. با آن که آشکارا در وضع سختی زندگی ميکرد، شکایتی نميکرد که هیچ، با علو طبع و بزرگواری حتی این جا و آن ميخواست امداد رساند. روابط ما به تدریج گرمتر شد. بحث کوتاه سیاسی هم ميکردیم. وقتی نشریه «پیام آزادی» یا حتی مطالیی که از شورای ملی مقاومت به دستم ميرسید به ایشان ميدادم، ضمن تشکر، پرسوجو ميکردند. یبیشتر از مسائل جاری ميپرسیدند و نظر مرا نسبت به حرفهای خمینی و وقایع و رویدادهای روز ميخواستند بدانند… من هم به نوبه خود از مسائل تاریخی که ابهام و ناآگاهی داشتم ازایشان استفسار ميکردم. راجع به طالبوف یا رسولزاده و سلطانزاده و برخی دیگر از قدیمترین شخصیتهای سیاسی چپ ایران ميپرسیدم و ایشان با روی خوش و حوصله جواب ميداد. دکترآدمیت رازدار و خیلی وقت شناس بود. در گفت و شنود به طرف صحبت توجه داشت و با دقت به سخن وی گوش ميکرد و حوصله به خرج ميداد. بسیار نکته سنج و موشکاف بود، گاه مزاح و مطایبه هم ميکرد. ازاین که در ایران این قدر اطبا به سیاست ميپردازند ابراز تعجب مينمود و نامهای قدیم و جدید را ميشمرد: دکترکشاورز، ساعدی ، هزارخانی و… </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">اواخر سال 62 که ترجمه کتاب« جباریت» را تمام کردم، اول ازهمه آن را بردم خدمت دکتر. از سر لطف وقت گذاشتند و آن را مطالعه کردند. انتخاب مطلب و ترجمه را ستودند و آن را مفید و مناسب زمانه دانستند. پیشنهاد کردند نام آن را به « نقد و تحلیل جباریت» تکمیل کنم، که با میل پذیرفتم. بعد صحبت افتاد به این که کدام ناشری حاضرميشود چنین متن گزندهيی را ـ که تداعی وضع هواداران و حاکمیت خمینی را ميکرد ـ به چاپ رساند. من کسی را نميشناختم. ایشان با محبت خودشان پا پیش گذاشتند ناشری را سراغ کردند و چندی بعد مرا فرستادند به دفتر انتشارات دماوند پیش خانم دکتر کوبان. جمع بانوان مسئول انتشارات دماوند شجاعت این کاررا داشتند و زحمت آن را قبول کردند. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">متأسفانه دراوائل سال 63 ميبایست از ایران خارج ميشدم. دکترآدمیت درجریان بودند. آخرین بارکه خدمتشان رسیدم (اردیبهشت63)، مدتی دراز از هردری سخن گفتیم. ایشان از سر لطف، دو نسخه از آخرین کتابهای خودشان (تشتت در فکر تاریخی و اندیشههای طالبوف تبریزی) را که ميدانستند دوست ميدارم، به رسم هدیه برایم امضا کردند. رویشان را بوسیدم و وداعشان گفتم. لطف و محبت ایشان، ازطریق نامه های خانم کوبان ادامه یافت. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"> </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">چند روز پیش وقتی خبر فوت ایشان را شنیدم، سخت متأثر شدم. تمام آن روز به یاد آن دیدارها با « طهمورث» بودم. کتاب طالبوف را جستم، یک بار دیگر مقدمه آموزنده آن «مورخ فلسفی» بزرگ ایرانی را باز خواندم. دلم گرفت که دیگرنیست. کتاب را بستم و گذاشتمش کنار قاب عکس پدر مرحومم روی قفسه کتابها که پشت سنگی خوش تراش جای گرفته است. دوستی به خط خوش روی صیقل سنگ نوشته: یادش به خیر. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"> </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">رسم نيك </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">رسم نیکی است که درسوگ درگذشت بزرگان فکر وفرهنگ میهن خویش، به کوری چشم دشمنان ولایت فقیهی ایران و ایرانی، نوشتهيی از تألیفات ذیقیمت آنها را بازخوانیم. به همین مناسبت از خوانندگان محترم اجازه انتخاب می گیرم: </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">«تحقیق من درتاریخ افکاراجتماعی و سیاسی قرن گذشته که درچند کتاب انتشار یافته و با ایدئولوژی نهضت مشروطیت تمام میشود، بر رویهم چند جهت مشخص دارد: </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">بررسی اندیشههای متفکران اجتماعی به طور اخص؛ شناخت شیوه تفکرکلی روشناندیشان و نوآوران افکار؛ تحول فکرسیاسی درون نظام کهن؛ و ریشههای فکری حرکت مشروطه خواهی. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">درجهت اول، به شخصیت فردی و تأثیرش در عقاید و آرای هر نویسندة اجتماعی، نگرش کلی و سرچشمه افکار او ، تحول آن در گذشت زمان، و خاصه به رابطه افکار با مسائل اجتماعی و سیاسی زمانه توجه دادهام. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">در جهت دوم، سعی کردم که ترکیب کلی از رگههای مشترک عقاید متفکران و نویسندگان اجتماعی را به دست دهم ، آنان که ترجمان جریانهای فکری جدید بودند و به طرد ابهامات ذهنی و تاریک اندیشی برخاستند. تأکیدم براین بود که اندیشه ها در عین این که آفریدة ذهنی آدمی است زادة جامعه است. گرچه عامل تبدل افکار درسرتاسر جامعههای مشرق زمین تماس با مغرب بوده است… اما تحول جامعهها تحت تأثیر همان افکار انکار ناپذیر است. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">در جهت سوم، سیر تحول فکرسیاسی را درون نظام حاکم شناساندم، نظامی که تحت تأثیر فشار حوادث، شکستهای نظامی و سیاسی، ناتوانی اقتصادی در برابر تعرض و سلطه مغرب زمین ـ گرفتاربحران گشت و هستیاش از درون مورد تهدید قرارگرفت. بحرانی که درنوشتههای اهل دولت و حتی عاملان محافظهکار آن نیک جلوه میکند… </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">در جهت چهارم، همان اندازه به تحلیل نظری از فلسفه سیاسی مشروطگی پرداختم که خواستم تعارض تعقل اجتماعی جدید را با بنیادهای سیاسی کهن، در جامعه متحول باز نمایم. اما کار مورخ فلسفی به این جا پایان نمییابد. پس از غور و بررسی همه آن جهات مختلف، باید ترکیب منسجمی از مجموع آن عقاید و آرا و جریانهای فکری به دست بدهد، اگر از اصل انسجام پذیر باشند. از این رو آن را در وجه شرطی آوردم». </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">- به نقل از مقدمه کتاب «اندیشههای طالبوف تبریزی»، نوشته فریدون آدمیت </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"> </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">پانويس </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">1 - دکتر فریدون آدمیت متولد 1299 شمسی، در 10 فروردین امسال (1387) درسن 87 سالگی درتهران بدرود حیات گفت. وی در 21سالگی فارغالتحصیل حقوق و علوم سیاسی شد(تز: امیرکبیر، بعدها یکی از پرفروش ترین کتابهای وی)، در همان دوره دانشجويی چون ميبایست برای امرار معاش کار کند (پدرش قبلاً فوت کرده بود) به خدمت وزارت خارجه درآمد و پس از پایان تحصیل در ایران در سال 1323 به مأموریت دبيري سفارت ايران به لندن رفت. همزمان در دانشكده علوم سياسي و اقتصاد لندن، تاريخ و فلسفه سياسي خواند و دكترا گرفت. پس از بازگشت به ايران در 1330 به ماموريت در نمايندگي ايران در سازمان ملل متحد رفت، در دوران مأموريتش كتاب جزاير بحرين: تحقيق در تاريخ ديپلماسي و حقوق بينالملل را به انگليسي نوشت و در نيويورك منتشر كرد. در مهر 1339 سفير ايران در لاهه و دو سال بعد سفير ايران در هندوستان شد. دكتر آدميت همزمان 20 سالي کرسی داور بينالمللي در «ديوان دائمي حكميت» دادگاه لاهه را داشت. در 42سالگی از خدمت دولتی با ذکر یک جمله استعفا داد که شهرت یافت: «آقای وزیرخارجه تقاضای بازنشستگی دارم». بعد یکسر به کار پژوهش تاریخ سده گذشته ایران و نگارش مشغول شد. يکی از ويژگیهای خاص آثار فريدون آدميت، دسترسی او به منابع خطی و بسيار مهم زمان مشروطه است که بخشی از آن در کتابخانه شخصی پدر او وجود داشته و بخشی را هم خود تهيه کرده است. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">فهرست آثار و تألیفات وی طولانی است، بیشتر از 25کتاب. این جا مهمترین آنها را ميآوریم: </span><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">ـ شورش بر امتيازنامه رژی </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ ميرزا فتحعلی آخوند زاده، </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ اندیشه های طالبوف تبریزی </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ ميرزا آقاخان کرمانی </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ انديشه ترقی و حکومت قانون در عصر سپهسالار </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ فکر دموکراسی اجتماعی در نهضت مشروطيت ايران، </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ فکر آزادی و مقدمه نهضت مشروطيت ايران، </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ مجموعه مقالات تاريخی، </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ آشفتگی در فکر تاريخی، </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ افکار سياسی واجتماعی اقتصادی در آثار منتشر نشده دوران قاجار( با هما ناطق)، </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ عقايد و آرا شيخ فضلالله نوری </span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: large;">ـ انحطاط تاريخ نگاری در ايران. </span></b><br />
<br />
<span style="font-size: large;">2 ـ کتاب طالبوف دکترآدمیت و برخی دیگر از کتابهای آن زمان ایشان در همان انتشاراتی دماوند درآمده بود. آن زمان اگر ناشری جرأتش را داشت، هنوز ميشد کتاب را بدون جواز ارشاد چاپ کرد. کنترل بعد از چاپ صورت ميگرفت. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">من اواخر اردیبهشت 63 از ایران رفتم، بنا به اطلاعی که از خانم دکترکوبان دریافت کردم، مآموران ارشاد - گویا بعد از چاپ سوم و پخش کتاب که آن را خوانده بودند، - ميریزند به چاپخانه مربوطه و همه موجودی کتاب را می برند و خمیرميکنند. چندی بعد هم انتشاراتی دماوند را ميبندند</span><span dir="LTR" lang="DE" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">.</span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-91038247300027725052015-03-28T08:13:00.000-07:002015-03-28T08:15:05.605-07:00پیرامون مساله هژمونی (6) (بحثی دردیسکورس جنبش چپ) کریم قصیم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-jnyCEMFajHA/VRbFPpijc_I/AAAAAAAAcn8/qANH_YbY5_s/s1600/w.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-jnyCEMFajHA/VRbFPpijc_I/AAAAAAAAcn8/qANH_YbY5_s/s1600/w.jpg" height="339" width="400" /></a></div>
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">پیرامون مساله هژمونی (6)</span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">(بحثی دردیسکورس جنبش چپ)</span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">کریم قصیم</span></span></span></b></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> بنا بردرک آنتونیو
گرامشی ، طبقه هژمونیک آن طبقه ای است که توانسته باشد:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> <b><u>« منافع
گروههای اجتماعی دیگر را ازطریق مبارزه ایدئولوژیک به منافع خود متصل کند و این
امرمقدور نیست مگر آن که "طبقه" خشکمغزی و جزمیّت قشرگرایانه را نفی کرده، به
صورتی اصیل به مصالح سایرگروهها نیز توجه کرده باشد.</u></b> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">(</span><span dir="LTR" lang="EN-GB">Chautal Mouffe,Gramsci,a Marxist Theory/P.II
Hegemony a.Ideology in Gramsci,page 181</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>) ازخاطرنرود،این مبارزه ایدئولوژیک به معنای کوشش برای تحمیل یا
به کرسی نشاندن سیستمی بسته و ازپیش تعیین شده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">مشحون از مقولات و مفاهیم نیست. گرامشی آشکارا
به اصلاحات ایدئولوژیک اعتقاد دارد و ضدیّت مطلق با ارزشها و عناصر ایدئولوژیک
بوژوائی را نفی می کند. به دست آوردن "برداشتی عام اززندگی" به یاری جست
وجو و درک و شناخت عناصررفتاری و آداب و سنّی که در زندگی مردم موج می زنند مد نظر
اوست:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> <b>«اگرهژمونی
بخواهد خود را درجامعه ای تثبیت کند باید روش دوگانه ای پیش گیرد. اول به عنوان"یک
برداشت عام از زندگی" برای مردم، و دوم به عنوان "یک برنامه
تحصیلی" یا سلسله ای از اصول که توسط روشنفکران گسترش یافته ...»</b></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA">(کارل باکس،
مارکسیسم گرامشی، ترجمه منتشرنشده ازمتن انگلیسی ، ص 38)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> این دو روش که
اجزاء رویکرد فرهنگی نو و درعین حال متصل به هستی واقعی جامعه محسوب می شود سراسر
به جذب و تغییر مطلوب در رفتارو کردار آزاد مردمان نظر دارد و از فشار و تحمیل
حاصل نمی شود. ازچنین دیدگاهی ست که برای گرامشی "دیکتاتوری بورژوازی بدون
هژمونی یعنی تبلور انقلاب بوژوا- دموکراتیک تحقق نیافته" </span><span lang="FA">(همان جا، ص 52) </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">، چون هژمونی
پیروزمند درژرفای روان - اجتماعی مردم جای می گیرد و یک "اراده جمعی
وملی" به وجود می آورد. البته نیل به این مقصود مستلزم قابلیّتهای فرهنگی و
توانائیهای فکری و عملی طبقه هژمونیک است . توانائیهایی که برای اتصال همه
"عناصرملی مردمی" به همدیگر و به اصل وحدت دهنده هژمونیک الزام آورند، و
درست دراین صورت است که طبقه هژمونیک همچون نماینده منافع ائتلافی بزرگ دیده و
پذیرفته می شود. اصل هژمونیک نیز اصل منجمد و لایتغیری نیست، فصل مشترکی جانبدار و
جهت دار، محوری است که طبقه مدعی هژمونی توسط آن، ضمن توجه و اتصال منافع نیروهای
مؤتلف به خویش، قابلیّت بالندگی و حقانیّت تاریخی وجود اصلاح پذیر و رشد یابنده خود
را به منصه ظهورمی رساند.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> پرواضح است که اصل
هژمونیک و گرد هم آورنده ، خصلت تاریخی دارد: درشرایط جنگ میهنی، جنگ ضداستعماری،
درپیکار ضدفاشیستی، و... دریک موقعیّت عادی کلیّت بورژوائی هربار اصل هژمونیک
متفاوت است. ولی زمینه بروز و میدان کنشهای مربوطه اش یکسانست. پرسش این است: عرصه
ای که اصلاحات فرهنگی و ایدئولوژیک درآن واقع می شوند، زمینه ای که درحوزه امکانات
آن ائتلاف نیروها حول اصل محوری و هژمونیک صورت می گیرند (و پروسه پیدایش و گسترش
نیروی جایگزین درآن ازامکان به فعل درمی آید) کدامین عرصه است؟ پری اندرسن،
اندیشمند مارکسیست انگلیسی که بررسیهای گرامشی و نیزتناقضات نظری وی را پی گرفت، می
نویسد:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">« راسخترین جواب گرامشی این است که (مسائل) هژمونی به
جامعه مدنی مربوط است و خشونت و سلطه به دولت.»</span></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA">(پرس اندرسن،
تناقضات گرامشی، ترجمه میم- شین ، مندرج در شماره های 6/7/8 گاهنامه کاوش)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><u><span lang="FA" style="line-height: 150%;">جامعه مدنی عرصه کسب هژمونی </span></u></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">گرامشی با روی آوردن به مفهوم جامعه مدنی، باردیگریکی
ازمفاهیم بنیادی فلسفه سیاسی چپ مارکسی را زنده کرد و برای کنشهای نظری نو میدان
فراخی گشود. وی با تفکیک و تمایز مابین « زور و توافق، قهر و ترغیب، دولت و کلیسا،
جامعه سیاسی(دولت) و جامعه مدنی»</span><span lang="FA">(کلیّات آثار گرامشی . . . جلد سوم) </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">درواقع
به عرصه ی «وجود اجتماعی» با ریشه های اصلی و کهن آن توجه داد. </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">مفهوم جامعه مدنی که درآغاز از فلسفه هگل برخاست، به گونه
ای متحول دراندیشه های مارکس- انگلس به کار رفت ( مثلاً در مساله یهود و رساله
انگلس درباره فویرباخ)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> مارکس درنقد
اقتصادسیاسی نیزدرهمین مورد شرحی موجز دارد: </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">« فرم مراوده ای که درتمام مراحل تاریخ گذشته توسط
نیروهای مولده موجود تعیین شده و به نوبه خود آنها را تعیین می کند، جامعه مدنی
است... جامعه مدنی سرمنشاء اصلی و صحنه بازی همه تاریخ است.»</span></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> درحالی که درآراء
هگل و لاسال برعکس دولت است که به عنوان
فاعل انکشاف تاریخی به شمارمی رود. درمیان متفکران برجسته ایتالیائی ژنتیله به نقش
فائق دولت معتقد بود و گرامشی با نقد نظریات دولتگرای او ایستار مارکسی را انکشاف بخشید.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> پری اندرسن برهمین
نکته تآکید دارد:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> <b>« تعریف گرامشی
ازجامعه مدنی عبارتست ازتدقیق مورد استعمالی که عبارت مزبور نزد مارکس داشت. به
این معنی که وی مفهوم جامعه مدنی را به طورصریح از معانی ابتدائی اقتصادیش مجزا می
سازد.»</b></span><span lang="FA">(پری اندرسن،همان جا)</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> گرامشی این
تمایزآشکار را با ذکر مشخص جایگاه جامعه
مدنی تعریف می کند: </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">«مابین ساختمان اقتصادی و دولت، با قهرو مقرراتش،جامعه
مدنی قرار دارد.»</span></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA">(کلیّات -
جلد دوم)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">این نکات مهم تخالف
اندیشه گرامشی و مآلاً چپ مدرن اروپا / بعد ازجنگ جهانی دوم/ را با عقاید کهنه و
دولت پرستانه ای نشان می دهد که درامتداد افکاراستالینیستی برذهنیّت چپ سنتی ایران
حاکم بوده است. عنایت خاص بعضی از آنها به "امام خمینی" و ضدیّت جریانات
مذکور با دموکراسی و لیبرالیسم درزمان
«انقلاب 57» ،- مشخصاً با احزاب و ائتلافهای دموکراتیک</span><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">( به عنوان نمونه
عدم همکاری با جبهه دموکراتیک ملی ایران)</span></b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> -،
انجماد فکری و دولت گرائی وخیم... این رویکردها از همان افکارو الگوهای لنینی آب
می خورد. </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">گرامشی نقطه نظرات و افکاری را که بالاترین تبلور خود را صرفاً
در دستگاه و حاکمیّت دولتی می جویند ، - و برای نقش آفرینی و حضور زنده و پویای
دیگر اقشار و طبقات جامعه و زندگی متنوع رومره و جاری آنها اهمیّت و شآن و جایگاه
مستقلی قائل نیستند . . .همه این جریانات را جزئی از سیستم دیکتاتوری می شمارد:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="color: red; line-height: 150%;">«دیکتاتوریهای معاصر حتی به طور حقوقی اشکال مدرن
استقلال طبقات استثمارشونده - ازقبیل احزاب، اتحادیه های صنفی و کانونهای فرهنگی -
را منحل ساخته و بدین ترتیب می کوشند آنها را درفعالیتهای دولت، یعنی درمرکزیّت
قانونی کل حیات ملی مستحیل سازند، و دولت دست گروه حاکمی قرار گرفته که اکنون
توتالیتر شده است.»</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="FA">(کلیّات، جلد سوم)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">از این دیدگاه هر دو تجربه عظیم توتالیتاریسم درنیمه نخست
قرن بییستم خصلت نما بودند. همین طور کشورهایی که تحت عنوان " اردوگاه
سوسیالیسم" تا پایان جنگ سرد و
پسانتر نیز به همان الگوها - رویکردها و برنامه ها - ادامه داده اند.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> پری اندرسن نیز در
همان کتابش به نکته مشابهی اشاره دارد:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">«حدود و ثغور دولت مطلبی نیست که تئوری مارکسیستی و
پراتیک انقلابی درموردش بی اعتنا باشد. فاشیسم می کوشد این حدود و ثغور را منحل
کند و جامعه مدنی را درون دولت مستحیل سازد.» </span></b><span lang="FA">(پری اندرسن، همان جا)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">گرامشی به فاجعه ای که دولتگرائی محض به سوی آن می رفت توجه
خاص داشت. بی سبب نبود که اساس تبیین نظری نوین خود از مسآله هژمونی را بر الویّت
جامعه مدنی نهاده بود. مفسّران برجسته مارکسیستی متفق القولند که او برای "
دگرگونی چند ساحتی جامعه مدنی الوّیت قائل است." </span><span lang="FA">(کارل باکس. . . ص 55)</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">او می دانست که تحول و اعتلای مترقیانه جامعه از توان اقدامات سکتاریستی و اراده گرائی گروهی
اقلیتهای سازمان یافته خارج است. وانگهی پارامترانحصارطلبی درمسیر تصرّف مفروض
قدرت دولتی و استقرار حاکمیّت تک سازمانی به جبرو ُعنف ، کار انقلاب را به جاده
انحراف - و دگردیسی انقلابیان به خودکامگان - خواهد کشاند، لذا بر انکشاف مناسبات
سازنده با دیگر نیروها و پذیرش داوطلبانه گروه و سازمان مذکور به مثابه گروه "رهنمود
دهنده" توسط دیگران اصرار داشت : </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">« یک گروه اجتماعی پیش ازتسخیرقدرت بی تردید باید رهنمود
دهنده (هژمون) شده باشد، اما پس ازآن - یعنی زمانی که قدرت را به محکمی دردست خود
گرفت - چنین گروهی مسلط می شود ولی به صورت رهنمود دهنده نیز باقی می ماند.» </span><span lang="FA">(کلیّات، جلد سوم)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">کارل باکس همین جنبه را به عبارتی دیگر روشنتر بیان می کند:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> « مبارزه دورانساز
برای تفوق ایدئولوژیک و حصول رهنموددهندگی(هژمونی) باید پیش از حل و فصل مسآله
دولت درجامعه مدنی بوقوع پیوندد.» </span><span lang="FA">( مارکسیسم گرامشی، همان جا )</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">پری اندرسن نیز به اهمیّت این نکته در آراء و نظرات گرامشی تاکید
دارد و حتی آن را "بدیعترین و پرمایه ترین تز گرامشی" می نامد: </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">« بدیعترین و پرمایه ترین تز گرامشی درست عبارتست از این
اندیشه که در فرماسیون اجتماعی سرمایه داری، طبقه کارگر می تواند از نظر فرهنگی
هژمونیک شود پیش از آن که از نظر سیاسی طبقه حاکم شود.» </span><span lang="FA">(پری اندرسن ، همان جا)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><u><span lang="FA" style="line-height: 150%;">دو رکن هژمونی در اندیشه گرامشی</span></u></b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">دفترسیزده ( از "دفترهای زندان") حاوی یکی از
اساسیترین متون گرامشی در باب هژمونی است. دراین جاست که وی پهنه های کسب هژمونی
را در ترکیبی از هدفهای اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اخلاقی بیان می کند که می باید
توسط یک گروه اساسی و بخشهایی که با آن ائتلاف می کنند تحقق یابد. این «هژمونی»
باید بتواند «خود را در همه جا گسترش دهد و نه تنها اهداف اقتصادی و سیاسی بلکه
علاوه بر آنها اهداف فرهنگی و اخلاقی را نیز تعیین بخشد.» </span><span lang="FA">(کلیّات ، جلدسوم، ص 1514)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">مطالب مفصل "دفترها" و به ویژه بخش فوق روشن می
کند که اندیشه هژمونی گرامشین بر دو شالوده اصلی استوار است: یکی موضوعات مدنی و
دیگری سیستم ائتلافات. </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">- ادامه دارد - </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-31066815413379745912015-03-26T23:46:00.005-07:002015-03-26T23:48:11.966-07:00پیرامون مساله هژمونی (5) (بحثی دردیسکورس جنبش چپ) کریم قصیم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-al5V89clubc/VRT8nO52g2I/AAAAAAAAck8/9CpVNJQOlq4/s1600/w.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-al5V89clubc/VRT8nO52g2I/AAAAAAAAck8/9CpVNJQOlq4/s1600/w.jpg" height="339" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">پیرامون مساله هژمونی (5)</span></b></span><span style="font-size: large;"><b><span lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(بحثی دردیسکورس جنبش چپ)</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">کریم قصیم</span></span></b><span lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA"> <u> نگاهی به تبیین گرامشی از مسآله هژمونی </u></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">حدود یک دهه بعد از انقلاب اکتبر موضوع هژمونی مورد توجه
دقیق آنتونیوگرامشی قرار گرفت. وی - به مثابه اندیشه ورزی مارکسیست - روی این مقوله مهم ( با عنایت به دیدگاههای
تئوریک و برنامه های عملی جنبش چپ ایتالیا ) با خلاقیّت بسیار کار پژوهشی کرد و
دراین باب به رویکردها و پاسخهای تازه و بدیع رسید. دریافتهایش - طی یک دهه مطالعه
و بازبینی و بازنویسی - رفته رفته ژرفا و گسترش یافتند و سرانجام در دستنوشته های وی
به صورت نهائی عرضه شدند. </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">گرامشی اولین بار درسال 1936 در «یادداشتهائی پیرامون مساله
جنوب» به این مسآله مهم می پردازد. سپس در «دفاترزندان» به کند وکاوی گسترده دراین
باره ادامه می دهد. درباره علل و عوامل توجه خاص گرامشی به این موضوع - طی یک دهه
از 1926 به بعد - ، باید به شماری ازرخدادهای با اهمیّت جنبش چپ بین المللی و
پیامدهای وخیم و تکاندهنده در آن دهه توجه داشت: </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="DE" style="line-height: 150%;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-synthesis: weight style; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">انشعاب عظیم و
سراسری در جنبش کارگری و سوسیالیستی اروپا درپی تآسیس بین الملل سوم،</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="DE" style="line-height: 150%;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-synthesis: weight style; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> شکستهای پی درپی احزابی که مسآله انقلاب پرولتری
را به صورتی سکتاریستی و الگوبردارانه ( ازانقلاب اکتبر) دردستور کارقرار داده
بودند،</span><span dir="LTR" lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span lang="DE" style="line-height: 150%;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-synthesis: weight style; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ضدّیت تام وکمال انترناسیونال سوم با احزاب
سوسیالیست و دموکرات اروپا تا حدّ "دشمن اصلی" شمردن آنها ،</span><span dir="LTR" lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="DE" style="line-height: 150%;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-synthesis: weight style; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">کم توجهی احزاب
مذکور(بین الملل سوم) به واقعیت دهشتناک ِ رشد و پیروزی و استقرار حکومتی فاشیسم ،
</span><span dir="LTR" lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: right; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="DE" style="line-height: 150%;">·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-synthesis: weight style; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><span dir="RTL"></span><u><span lang="FA" style="line-height: 150%;">بینش مطلقاً
سازمان گرایانه</span></u><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> و وسیله
پرستانه انترناسیونال سوم که به جبر پیروی از مرکزیّت مسکو و رویه کیش شخصیّت
استالین تن داده بود،</span><span dir="LTR" lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">و معضلات دیگر آن دوره حساس نهضت بین المللی ... گرامشی را
که طیّ آن دوران (به دور ازامکان مداخله و اثربخشی مستقیم بر حوادث) درزندان
فاشیسم موسولینی به سرمی برد، به کند وکاو ژرف در زمینه های گوناگون و مرتبط با
مسائل و بحرانهای مزبور برانگیخت. گرامشی به کاوش گسترده درتاریخ گذشته و شرایط و
ویژگیهای وقت جامعه بوژوائی و تحولات متنوع سیاسی، اقتصادی، فرهنگی در نیروهای
حاکم و محکوم جوامع موردنظر کمر بست و از شاهراه نقد افکار اندیشمندانی چون
ژنتیلیه و کروچه و...رفته رفته به درکی عمیق ازمفهوم هژمونی نائل آمد. حاصل اندیشه
ورزی گرامشی و نتایج دریافتهای بدیع وی درواقع بخشی از خلاء مهمی را که درفلسفه
سیاسی مارکسیسم زمانش بارزشده بود پر کرد و چشم اندازهای تازه ای گشود. <b>با
دستامده های گرامشی افقهای تازه انکشاف نظری و نتیجه گیری عملی - درباره مسائل
مربوط به دولت ، جامعه، نقش سیاست و فرهنگ و...-
به روی نسلهای جوان باز شدند.</b></span><span dir="LTR" lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">گرامشی درپی این مطالعات و پژوهشهای تئوریک به ویژه راهکارهای تشکیلاتی نوینی به احزاب و
کوشندگان چپ ارائه نمود. این رویکردها هنوز در دهه های چهل و پنجاه، که جهان
گرفتار بازسازیهای عظیم و رفع ویرانیهای مهیب دوران جنگ جهانی بود، چنان که باید
دردستورکار و کاوش احزاب چپ قرارنگرفت ولی رفته رفته - از دهه 60 میلادی به بعد-
ابتدا در خود ایتالیا و سپس دربین کلیه جریانات چپ جدید اروپا به طور فزاینده ای
مورد توجه، پذیرش و کاربست واقع شد. دربین بسیاری نوسازیها و نوگرائیهای تئوریک آن
زمان به بعد ، بی تردید نظریه بدیع گرامشی درباب «هژمونی» وزن و نقش برجسته ای
یافت. </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><u><span lang="FA" style="line-height: 150%;">مفهوم گرامشین هژمونی </span></u></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><u><span dir="LTR" lang="DE" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></u></b><u><span lang="FA" style="line-height: 150%;"></span></u></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">" در دفترهای زندان است که مفهوم هژمونی به تعبیر
گرامشی پدیدار می شود."</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA">(</span><span dir="LTR" lang="EN-GB">Chautal
Mouffe,Gramsci,a Marxist Theory/P.II Hegemony a.Ideology in Gramsci,page 179,</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR" lang="EN-GB"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">اودراین یادداشتها
خشکمغزی و قشری گرائی (دگماتیسم)مطلق تک طبقه ای را رد می کند و مفهوم سنّتی
هژمونی به مثابه سرکردگی بلامنازع و کسب برتری و چیرگی ازطریق اعمال قهر و
دیکتاتوری را مورد نقد و نفی قرار می دهد: </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">« برای ژنتیله
هژمونی و دیکتاتوری غیر قابل تمایزاند. زور همان توافق است و بس. جامعه
سیاسی (دولت) را نمی توان از جامعه مدنی تمیز داد، فقط دولت است که وجود دارد.»</span></b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="FA">(کلیّات آثار گرامشی، جلد دوم، انگلیسی )</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> بررسیهای گسترده
گرامشی نشان می دادند مسآله اجبار و اِعمال دیکتاتوری - چه به </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">صورت دیکتاتوری حزب باشد و چه درقالب آرمانی آن به نام
"دیکتاتوری طبقه" - به طورکلی
از موضوع هژمونی متمایزاست. این دو سوژه درمحتوا همسان و متجانس نیستند. وی نشان
داد که اصولاً وضعیّت هژمونیک و چیره درجامعه ناظر بر <u>موقعیتی نیست</u> که
صرفاً تحت سلطه قهرآمیز دولت/ عامل جبر/ ایجاد می شود، بلکه بیان پیدایش و گسترش
عنصر توافق و رضایت و پذیرش در سطوح گوناگون (ازبالا تا ژرفا)ی جامعه است. هژمونی - و موقعیّت هژمونیک - معطوف به جلب نظر
و کسب توافق درکلیه پهنه های اخلاقی، سیاسی و فرهنگی است در بین وسیع ترین طیف
گروههای مردم:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">«منظورگرامشی از کسب هژمونی، تحصیل نفوذ درسرتاسر
جامعه مدنی است که شامل کلیه ساختارها و فعالیتهایی نظیر اتحادیه های کارگری،
مدارس و دانشگاهها، کلیسا و خانواده می شود.نظام ارزشهای جامعه،بینشها،اخلاقیات و
جزآنها را دربر می گیرد.»</span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA">(کارل باکس،
مارکسیسم گرامشی- ترجمه منتشرنشده ازمتن انگلیسی، ص37) </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">تعبیری که گرامشی به دست می داد حاوی معانی بکر، عمیق و
دگرگون کننده ای بود که در گستره جامعه و بیشتراز پائین به بالا تکوین می یابند.
دیدگاهی مربوط و منوط به حیات دموکراسی و پلورالیسم و کارکرد آنها. چشم اندازی که
ابعاد و شرایط تنفیذ طرحهایش اصولاً از
سطوح مربوط به "تصرّف قدرت دولتی
" بسا فراتر می رود. درحالی که بینش قدیمی که عمدتاً توسط لنین تدوین شده بود
- و منشاء آن را می توان درعقاید و نظریات پ- تکاچف انقلابی دهه 70 سده 19 روسیه یافت -، منحصراً
به برتری و سرکردگی درساختارها و عرصه دولت چشم داشت. معطوف به سهم برتر و بیشتر
برای "حزب طبقه کارگر" - و نهایتاً کمیته مرکزی و احتمالاً رهبر
بلامنازع آن- دردستگاههای دولتی عمل می کرد. در آن نظریه اصل کار کسب وفاق و رضایت عمومی نبود. مسآله رضایت
عمومی آشکارا تحت الشعاع گرایش به قهرو دیکتاتوری رآس دولت نسبت به قاعده جامعه
قرار داشت. وانگهی دریافت لنین از هژمونی به تمایزروشن میان قهرو توافق اهمیّت نمی
داد. بعلاوه، درعمل مشخص بیشتر به قوه قهریه اتکاء می کرد. فلسفه سیاسی هنوز به
این تفکیک دقیق و با اهمیّت نائل نشده بود. درحالی که گرامشی، مبتنی بربررسیهای
وسیع به این نتیجه رسید که : </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">« برتری یک گروه اجتماعی دوشکل به خود می گیرد: یکی
تسلط و دیگر رهنمود دهندگی فکری و اخلاقی یا هژمونی .» </span></b><span lang="FA">(کلیات آثارگرامشی، جلد سوم )</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA"> </span><span lang="FA" style="line-height: 150%;">و اضافه می کند ...</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">«هرچند هژمونی خصلتی اخلاقی- سیاسی دارد ولی باید
اقتصادی نیز باشد و ضرورتاً بر کاربرد ویژه(فونکسیون) مشخصی که توسط گروه رهبری
کننده درهسته فعالیّت اقتصادی انجام می شود استوارباشد.»</span></b><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="FA">(همان جا)</span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">درمفهوم گرامیشین هژمونی، مکانیسمهای سانترالیسم حزبی و
دولت گرائی جای خود را به ساز و کارهایی می دهند که در پهنه جامعه اثر می بخشند و
ازطریق تحولات و تغییرات اساسی که اقشار و طبقات کثیر جامعه به خود می بینند، رفته
رفته شالوده های دگرگونی مترقی در دولت نیز پی ریزی می شود. تجربه های پیش و پس از
گرامشی نیز نشان داده اند که انحصارطلبی دردولت و اتکای محض به تمرکز سازمانی
ناگزیر به حذف و گاه حتی سرکوب سایرسازمانها و نیروهای اجتماعی می کشد، نیروهائی
که دریک روند دموکراتیک و انکشاف مترقیانه ی جامعه و دولت می باید حضور داشته
باشند و طیّ رقابت، فعل و انفعالات و تآثیر متقابل نقش آفرین شوند. </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">تجارب تاریخی [ و ازجمله تجربه 36 ساله حاکمیّت جابرانه
ولایت مطلقه فقیه]گواهی می دهند که کشتن دموکراسی و پلورالیسم ، حذف و دفع مداوم
دیگرنیروها(حتی "خودی") موجب فروغلطیدن کلیّت جامعه به ورطه تنشهای وخیم
ومرگبار می شود و عمر و انرژی نسلها را به تاراج می برد. پروسه ای که فرجام آن
پژمردگی و انحراف، فساد و انزوا دراعماق اجتماع و استقرار توتالیتاریسم قهّاردولتی
در عرصه حاکمیّت است.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">گرامشی با نفی سکتاریسم و قشرگرائی حزبی ازیک سو و با تبیین
خصلتهای باز و دموکراتیکی که لازمه جلب توافق و رضایتمندی اکثریت وسیع جامعه به
سوی افکار سوسیالیستی بود، آگاهانه مسآله توجه اصیل و لازم به سرنوشت جاری و آتی
بخشهای دیگر جامعه (بخشهایی فراسوی کارگران) را پیش رو می گذاشت:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="FA" style="line-height: 150%;">« روشن است که تحقق هژمونی از یک سو دارای این پیش فرض
است که منافع و تمایلات گروههائی که هژمونی شامل آنها می شود مورد توجه قرارگیرند
وازسوی دیگر این "توجه" پیش شرط حصول آن تعادل است. این بدان معناست که
بگوئیم گروههای صاحب هژمونی برخی چیزها را که ماهیّت قشرگرایانه دارند باید قربانی
کنند.»</span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA"> (کلیّات - جلد اول، انگلیسی، ص 461)</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;"> بنابراین مفهوم
هژمونی نزد گرامشی به روشنی <b>«ازیک
ائتلاف ساده طبقاتی نیز فراترمی رود»</b></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA"> (همان کتاب </span><span dir="LTR" lang="EN-GB">Chautal Mouffe,p 179</span><span dir="LTR" lang="EN-GB" style="line-height: 150%;">,</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) </span><span dir="LTR" lang="EN-GB" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">- ادامه دارد -</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-69594810769154871052015-03-17T15:37:00.004-07:002015-03-17T15:37:56.879-07:00پیرامون مساله هژمونی (4) (بحثی دردیسکورس جنبش چپ) کریم قصیم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-VbNGqdtAmC4/VQiskBi8bRI/AAAAAAAAcc0/AHRD2nuif5c/s1600/w.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-VbNGqdtAmC4/VQiskBi8bRI/AAAAAAAAcc0/AHRD2nuif5c/s1600/w.jpg" height="339" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b><span lang="DE" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; line-height: 150%;"> </span></b></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">پیرامون مساله هژمونی (4)</span></b></span>
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">(بحثی دردیسکورس جنبش چپ)</span><span lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">کریم قصیم</span></span></span></b></div>
<b><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></b><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">نگاهی به تناتقضات کتاب "دو تاکتیک سوسیال
دموکراسی"<span> </span>درباب "هژمونی"</span></u></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">همان طور که در بخشهای پیشین اشاره کردم، کتاب "دو
تاکتیک ....." لنین نزد "احزاب اردوگاه" سابق و هنوز هم نزد م ـ ل
های ما، به مثابه مرجع و منبع اولی درباب مسائل مربوط به "هژمونی پرولتاریا
در انقلاب دموکراتیک" محسوب می شود و طی دهه ها بحث، اکثر نقل قول های توجیهی
از همین اثر بوده اند. بنابراین لازم است نقطه نطرات لنین در این کتاب را که در
ژوئیه 1905 یعنی همزمان با برآمدهای عظیم جنبش کارگری و آغاز شورش های دهقانی،
نوشته شده، بازبینی و مورد دقت قرار دهیم. مطالب این کتاب همان طور که از نامش
پیداست، به منظور پاسخ گویی به حیاتی ترین مسائل مبرم آن دوره یعنی
"تاکتیک" سوسیال دموکراسی روسیه در انقلاب دموکراتیک تدوین یافت و
ناگفته پیداست که از مسآله هژمونی نیز برداشتی تاکتیکی عرضه شده است. آن جمله ای
از این تالیف که به مثابه فرمول هژمونی معروف شده عبارتست از <b>"استقرار
دیکتاتوری دموکراتیک کارگران ـ دهقانان" </b>در انقلاب دموکراتیک. پیش از
پرداختن به چگونگی کاربست این فرمول در تاکتیک های تبلیغاتی و سازماندهی آن دوره
از جانب فراکسیون لنین، ضروری است که به زمینه اساسی استنتاجات تئوریک لنین در این
کتاب نگاهی اجمالی بیندازیم. </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">بخش مهمی از این اثر صرف توضیح و تشریح زمینه بورژوایی
جامعه روسیه و اجتناب ناپذیر بودن تکامل و تکوین همین زمینه اجتماعی می گردد. لنین
با تبحری که متکی بر کارهای تحقیقی قبلی اش درباره مناسبات تولید و امکانات تکوین
آنها در روسیه بود موفق به تبیین درخشانی از موقعیت اقتصادی ـ اجتماعی آن دوره
روسیه شده با دقت و موشکافی تمام از مصوبات کنگره سوم حزب (که تنها با حضور بلشویک
ها برگزار شده بود) دفاع می کند:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>« این انقلاب
روسیه، با وجود رژیم اجتماعی و اقتصادی فعلی آن، سلطه بورژوازی را ..... تضعیف
ننموده بلکه آن را تقویت می نماید.»</span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>(مجموعه آثار و
مقالات لنین ـ ترجمه پورهرمزان ص 224). </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">لنین در خلال جملات فراوانی از این قبیل، علیه نقطه نظرات
آن متفکرینی استدلال می کند که بدون توجه به داده های واقعی جامعه مسآله مرحله
انقلاب دموکراتیک<span> </span>را با برچسب
"بورژوایی" از سر باز کرده و مبلغ رادیکالیسم کاذبی درباره "عبور
به سوسیالیسم" و یا "انقلاب بی وقفه" و .... بودند (متفکرینی چون
ویکتور چرنف تئوریسین برجسته اس ـ آرها و لئو تروتسکی). </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">لنین متوجه بود که جامعه روسیه عقب مانده و آسیایی، هنوز
باید برای رسیدن به سوسیالیسم از دوره های طولانی "تحولات و اصلاحات
دموکراتیک" عبور کند و بر اساس یک سلسله دلائل مقنع، اطرار داشت که توده های
مردم که دارای تمایلات دموکراتیک هستند، هنوز از سوسیالیسم خیلی دورند. هنوز
تضادهای طبقاتی نضج نگرفته است و هنوز پرولتاریا متشکل نشده است (صفحه 226). او با
در نظر گرفتن درجه تکامل نیروها و مناسبات تولیدی روستا و وجود بقایای قدرتمندی از
روابط پیش سرمایه داری در شهر و روستا، بدون توهم و درغلطیدن به
"رادیکالیسم"، واقعیت عینی آن مرحله از انقلاب را شناخته و توضیح می
داد: "انقلاب سلطه بورژوازی را تقویت می نماید و این موضوع در رژیم اجتماعی و
اقتصادی فعلی یعنی سرمایه داری ناگزیر است" (همان جا). او به تمام کسانی که
با ولونتاریسم (اراده گرائی )انقلابی خواهان جهیدن از مراحل ضروری دموکراتیک
بودند، هشدار می داد:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>«فکر ...... راه
نجات برای طبقه کارگر در چیزی به جز ادامه تکامل سرمایه داری، فکری است <u>ارتجاعی</u>»
(همان جا) و به کسانی که با تروشروئی تئوریک و با گرایش به انزواطلبی و عدم دخالت
در پروسه جاری انقلاب، به او اتهام "ادغام پرولتاریا در دموکراسی
بورژوائی" می زدند و استدلالات لنین درباره ضرورت تکوین سرمایه داری را با
احتجاجاتی درباره "استثمار سرمایه" و "آسیب های سرمایه داری"
رد می نمودند، گوشزد می کرد که:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>«در کشورهایی مانند
روسیه آن قدر که به طبقه کارگر از کافی نبودن تکامل سرمایه داری آسیب می رسد از
خود سرمایه داری نمی رسد ... به این سبب انقلاب بورژوائی به منتها درجه برای
پرولتاریا سودمند است.»(همان جا)</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>او قاطعانه از
"ماهیت بورژوائی" انقلاب 1905 دفاع کرده در جواب گرایشاتی که نیل به
سوسیالیسم را از طریق پروسه ای مملو از بی ثباتی و اغتشاش و هرج و مرج توصیه می
کردند، موکدا هشدار می داد: «کسی که بخواهد راه دیگری سوای دموکراتیسم سیاسی به
سوی سوسیالیسم برود، مسلما چه از لحاظ اقتصادی و چه از لحاظ سیاسی به نتایج بی
معنی و مرتجهانه ای خواهد رسید.» (همان جا)</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">بنابراین لنین در "دو تاکتیک ... " صراحتا به
ماهیت بورژوائی انقلاب 1905، فقدان تشکل کافی پرولتاریا و عقب ماندگی عمومی جامعه
و ضرورت دموکراتیسم سیاسی پس از پیروزی مفروض در انقلاب اذعان داشت. اما او به
درستی دریافته بود که در پی شعارهای همگانی چون "دعوت به مجلس موسسان" و
"دموکراسی بورژوائی" منافع و گرایشات گوناگون اجتماعی نهفته بود. لنین
به دقت در پس وحدت پیکا ر دموکراتیک، کثرت جایگاه ها و دینامیسم های مبارزاتی را
شناخته، به تفکیک این سمت گیری ها و روندها نیز توجه داشت. او می دانست که برآمد
همگانی پیکار دموکراتیک به منزله نفی نظام موجود از جانب اقشار و طبقات گوناگون
بود و لذا از یک سو بر "تعویض حکومت مطلقه با جمهوری دموکراتیک" تاکید
می کرد و از سوی دیگر ضمن پافشاری روی شعار "جمهوری دموکراتیک" که خود
متضمن تمایزی روشن از بورژوازی سلطنت طلب و گرایشات ناپیگیر در درون سوسیال دموکراسی
بود، به مسئله چگونگی سرنگونی و مضمون اجتماعی "جمهوری دموکراتیک" توجه
داشت. در این جا او دیگر از مرحله "شناخت و توضیح واقعیت" به عرصه
"تغییر واقعیت" قدم می گذاشت.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">او بر قیام مسلحانه توده ها برای سرنگونی پافشاری می کرد و
دولت موقت را پدیده ای ناشی از این قیام می شمرد. با این استنتاج، او گرایشات
متزلزل درون منشویکی را که یک چشم به قیام دوخته و چشم دیگر شان معطوف بودبه مجلس
موسسان فراخوانده از جانب تزار (یعنی عدم سرنگونی مسلحانه تزاریسم) ، سخت مورد
انتقاد قرار می داد. ارگان های توده ای که تحت کنترل دولت در صدد تعدیل و تخفیف
پروسه پیکار بودند، از حیثیت و نفوذ افتاده، روز به روز مبارزات توده کارگری وسعت
و عمق تازه ای یافته، به اشکال رادیکال تری متوسل می شد. رژیم کنترل سنتی خود را
بر خیابان و فابریک و مناطق روستائی و دانشگاه ها و ... از دست<span> </span>داده و در میان بخش هایی از ارتش نیز دودلی و
نافرمانی بروز کرده بود. بحران حاکمیت تزاریسم عیان بود و توده های کارگر، دهقان و
اقشار میانی شهروند، از صحنه خارج نمی شدند. بنابراین مسئله سرنگونی رژیم شعاری
برخاسته از داده های واقعی و نیازهای عینی جامعه بود. اما همزمان با این حدّت
پیکار توده ها و تداوم تلاطمات انقلابی، سوسیال دموکراسی کماکان دچار تشتّت، تفرقه
و گسستگی سنتی از جنبش واقعی توده ها بودند. مسئله وحدت بر روی یک برنامه حد اقل و
یا دست کم اتحاد عمل این جریانات از ضروریات عاجل جنبش انقلابی توده ها بود.
بنابراین کاملا بدیهی است که لنین می بایست در اثری که عمدتا صرف تشریح و توضیح
مبانی انقلاب قریب الوقوع روسیه (1905) شده بود، نقطه نظرات خود را درباره چگونگی
حل معضلات موجود سوسیال دموکراسی ارائه دهد. <b>مسائل مبرم نهضت توده ها عبارت
بودند از فقدان تشکل سراسری و واحد پرولتاریای انقلابی، فقدان تشکل واحد جریانهای
رادیکال دهقانی، فقدان تشکل واحد نیروهای چپ (سوسیال دموکراسی، اس ـ آرها و .....
) و حصول پیوند دموکراتیک مابین نیروهای اجتماعی که می توانستند بر اساس برنامه ای
دموکراتیک، عاملین اجتماعی انقلاب، سرنگونی رژیم و تحول و سپس بنای جامعه
دموکراتیک روسیه بشوند.</b></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">تمام این مسائل کما بیش مورد توجه لنین بود ولی داهکار و
"تاکتیک" ارائه شده از جانب او برای حل این معضلات و تدارک پیروزمندانه
قیام به هیچ وجه با واقعیت های موجود و چشم اندازی که خود وی از سیر تکوینی جامعه
("دموکراتیسم سیاسی") ترسیم کرده بود، تناسب و سازگاری نداشت. نقطه
نظرات لنین درباره "تغییر واقعیت"، بازتابنده تناسب قوای موجود و داده
های واقعی نبود، در امتداد جدلهای پیشین (وقبل از دوره انقلابی) وی راجع به مسائل
سازمان، سرکردگی و تحول بود. مواضع او درباره "جنبش دهقانی" و
"سازماندهی نهضت پرولتری" و سایر نیروهای دموکراتیک جامعه، از یک سو
دروناً دچار تناقض و ابهام و از سوی دیگر با واقعیات عینی در تناقض بودند.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">تناقض اعتلای جنبش کارگری با هژمونی طلبی لنینی </span></u></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">جنبش اعتراضی و سپس اعتصابات عظیم سال 1905 تحت نفوذ و
کارگردانی افراد و سازمان هائی غیر انقلابی شروع شده بود:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>« در آغاز سال 1905
اعتصاب عمومی عظیمی در پطرزبورگ و سایر شهرهای روسیه در گرفت. این اعتصابات خواهی
نخواهی اتحادیه کارگری ... علنی (دولتی) را که در راس آن گاپون کشیش قرار داشت، به
مرکزیت سازماندهی تبدیل کرده بود ... تعداد کسانی که در این اعتصابات شرکت جستند،
بیشتر از مجموع اعتصاب کنندگان سراسر دهه پیش از آن بود » (مقدمه کتاب شوراهای
فابریک روسیه ـ بانکراتوا ـ مسکو 1922 ـ چاپ آلمانی ص 16).</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">سازمان های چپ و از آن جمله سوسیال دموکراتیک، از نفوذ
چندانی در میان پرولتاریای روسیه برخوردار نبودند. سوسیال دموکراسی در سال انقلاب
جمعا (بلشویکی و منشویکی) 8400 نفر عضو داشتند.(مقاله مارسل لیبمن ـ "لنین در
1905" ـ آلمانی ص 5).</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>لنین در کتاب
"دوتاکتیک .... " صراحتا به این واقعیت اذعان داشت:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>« نفوذ ما یعنی
نفوذ سوسیال دموکراسی بر توده پرولتاریا هنوز خیلی خیلی کم است» (ص 257).</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">از این رو مسئله پیوند سراسری مابین محافل و جناح های چپ
روسیه ضرورتی غیرقابل انکار بود. برای عقب راندن عناصری چون گاپون کشیش و جایگزین
کردن "سندیکای ..... " شرایط مساعد بود. کارگران در تمام فابریک های
بزرگ و کوچک روسیه، دست به انتخابات مستقیم و آزاد نمایندگان خود زده، کمیته های
فابریک را بر اساس ضوابطی شورائی بوجود آورده بودند. روند وقایع اشکال نوین سازمان
یابی های خودانگیخته کارگری را به صورتی فزاینده و گسترش یابنده نشان می داد.
پرولتاریا به طور عینی افراد و سازمان های سنتی را دفع کرده، راسا به ایجاد ارگان
های قدرت مستقیم خود دست زده بود. رهبری فکری این ارگان ها در دست پیشروترین و
آگاه ترین کارگران انقلابی قرار گرفته بود. تماس با این بخش، از مسائل مبرم سوسیال
دموکراسی و کلیه سازمان های چپ روسیه محسوب می شد.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">اما <b>در کتاب "دو
تاکتیک ... " کوچکترین طرح و برنامه ای برای ایجاد یک وحدت موقتی و اتحاد عمل
نیروهای سوسیال دموکرات هم دیده نمی شود چه برسد به طرح پیوند سراسری شوراها و یا
پیوند دموکراتیک وسیع نیروها</b>. لنین در همه جا از کمیته های حزبی سخن می گوید و
مقصود او درست ادامه همان نظریه ای است که در کتاب "چه باید کرد؟ و .... به
میان کشیده بود. چنین نظریه ای در شرایط آن زمان روسیه تزاری هیچگونه کارآئی
نداشت. تماس با توده های انقلابی، مستلزم اعتماد به آنها و تشویق و ترغیب اشکال خودانگیخته
مبارزاتی آنها یعنی "کمیته های مستقل دهقانی و شوراهای نمایندگی کارگری"
بود. <b>لنین برای مسئله شوراها و جنبش مستقل کارگری برنامه ای نداشت.</b> تز لنین
کماکان معطوف به <b>"گسترش کمیته های حزب سوسیال دموکرات (بلشویک)
روسیه"</b> بود. مسآله سرکردگی و "هژمونی پرولتاریا" در انقلاب
دموکراتیک روسیه نیز از همین زاویه سانترالیسم حزبی مورد توجه وی قرار داشت. همین
دیدگاه وی شامل مسئله دهقانی نیز می شد.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><u><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">تناقض اعتلای جنبش دهقانی با "هژمونی". . .</span></u></b><b><span lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">جنبش های دهقانی آن دوره، ابتداء به صورت پراکنده و سپس به
سرعت در اشکال<span> </span>رادیکال، مسلحانه و شورشی
به منصه ظهور رسیدند. البته این جنبش گرفتار کاستی های گوناگون بودند. در سطح
کشوری همبسته نبود، با جنبش کارگری و فعالیت شوراهای پرولتاریای صنعتی در ارتباط و
هماهنگی درستی قرار نداشت و از هدایت و راهنمائی برنامه ها و ارگان های آگاه چپ بهره
نمی برد. <b>اما همین جنبش نقاط قوت بیسابقه ای داشت. برای اولین بار کمیته های
مستقل دهقانی در اکثر مناطق به ابتکار خود دهقانان پیدا شده بودند. جنبش تداوم و
روحیه رزمندگی و جسارت انقلابی بیسابقه ای نشان می داد و مطالبات رادیکالی مطرح می
نمود.</b> لنین نسبت به جنبش دهقانی رویکردی سکتاریستی ـ سازمانی نشان داد. او نه
تنها هیچگونه طرح مستقلی برای ایجاد و تقویت و هماهنگ کردن جنبش دهقانی و اتصال
سراسری "کمیته های مستقل دهقانی" ارائه نداد، بلکه بی مهابا با تز کمیته
های مستقل دهقانی و ایجاد<span> </span>وحدت مبارزاتی
این ارگان ها مخالفت کرد و ضمن توهین و تمسخر تزهای سوسیال رولوسیونرها درباره
کمیته های دهقانی (لنین 12 سال بعد برنامه ارضی همین سازمان را اقتباس کرده و به
مورد اجرا گذاشت!). به اعضای فراکسیون خود که خواهان ایجاد کمیته های دهقانی
بودند، مواکدا دستور داد:</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">« کمیته های دهقانی سوسیال دموکرات نباید وجود داشته باشد
زیرا اگر سوسیال دموکرات است پس فقط دهقانی نیست و اگر دهقانی است پس صد در صد
پرولتاریائی و سوسیال دموکراتیک نیست.» (ص 297).</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">و این نظریه سکتاریستی، بدون توجه به واقعیات عینی مبارزه،
دقیقا در امتداد نقطه نظرات سازمانی ـ سانترالیستی چند سال پیش لنین ارائه می شد و
موقعیّت مشخص نبرد - برخلاف اصل "تحلیل مشخص از شرایط مشخص" - ،هیچگونه
تغییری در آن دیدگاه نداده بود!</span><span lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">او طالب گسترش کمیته های حزبی بود که ظاهرا "صفت صد در
صد پرولتاریائی" به آنها می داد ولی آن زمان و در بحبوحه شورشهائی که می توانست
به سرنگونی دولت استبدادی منجر شوند، صرفا تقویت واحدهای حزبی مد نظر وی بود. هدفش
<span> </span>ادغام عناصر و فعالین لایه های گوناگون در
شبکه حزبی و تحت فرماندهی کمیته مرکزی حزب :</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">« ما در هر کجا که ممکن باشد کوشش خواهیم کرد کمیته های
خود، یعنی کمیته های حزب کارگر سوسیال دموکرات را تشکیل دهیم. در اینها هم
دهقانان، هم بینوایان، هم روشنفکران، هم فاحشه ها، هم سربازان<span style="color: red;">، </span>هم آموزگاران و هم کارگران .... داخل خواهند شد.»
(همان صفحه). <b>دگماتیسم حزبی و گرایش فوق سانترابیستی- سکتاریستی از این جملات
می بارد.</b> احتجاج لنین راجع به "صد در صد پرولتاریائی" بودن چنین
کمیته هائی، جنبه صوری داشته و از نقطه نظر تئوریک ولنتاریسم محض بود. لنین تصور
می کرد که به صرف پالایش مفروض ایدئولوژیک و قبول اساسنامه حزب یک چنین کمیته های
مغشوشی "صد در صد پرولتاریائی" می شدند. در حالی که در همان زمان نهضت
واقعی پرولتاریا و دهقانان عینیت ملموس و رشدیابنده ای داشت و مسئله سازمانی که
تنها به صرف عنصر آگاهی و پالایش ایده ئولوژیک "نماینده" طبقه کارگر و
دهقانان باشد، مشمول مرور زمان و رخدادهای انقلابی روز روسیه شده و خارج از دستور
کار روند انقلابی قرار گرفته بود. <b>آیا امداد به ایجاد <span> </span>اتحاد<span> </span>و
همبستگی سراسری زحمتکشان ، یعنی ارتقاء بخت پیروزی انقلاب دموکراتیک مهمتر بود یا
توسعه شبکه های حزب لنینی؟ </b></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">لنین با تمهیدها و تزهایی از نوع فوق بود که می خواست
"سرکردگی پرولتاریا" و "دیکتاتوری کارگران ـ دهقانان" را محقق
کند. تزهایی که تقویت و ارتقای جایگاه های اجتماعی کارگران و دهقانان را نه به
صورت طبیعی و به مثابه روند سازمانیابی و آگاهی و قدرت گیری خود طبقه و ارتقای
تجربه و دانش آن ... که مارکس به آن "طبقه برای خود" می گفت، بلکه به
شکل ادغام در "کمیته های سوسیال دموکراسی" و تحت هژمونی و سرکردگی کمیته
مرکزی.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>او در آستانه
انقلاب دموکراتیک به حرکت آمده و بحبوحه شورشها و اعتصابهای اجتماعی هنوز هم تقویت
و تحکیم "سازمان خود" و "کمیته خود" رامسآله اولی تشکیلاتی و
لذا جزو لاینفک تز "هژمونی" می پنداشت. آن چه از چنین نقطه نظراتی
مستفاد نمی شد، قدرت مستقیم طبقاتی کارگران و دهقانان بود. زیرا
"تاکتیک" او در آن دوره <span> </span>پذیرای
شوراهای کارگری و کمیته های دهقانی نبود. او حتی در برخورد به جنبش دهقانی که بر
حسب نظریه موجود در همان کتاب "دو تاکتیک .... " در کنار کارگران، رکن
دیگر "استقرار دیکتاتوری دموکراتیک" را تشکیل می داد، موضعی سکتاریستی
داشت. در آستانه تحولات دموکراتیک و به هنگامی که طبق اعتراف صریح خودش
"اعمال نفوذ انقلابی ما در توده دهقانی به کلی ناچیز است"، به دهقانان
اعلام می کند که به محض پیروزی انقلاب، حزب و "پرولتاریای آگاه" با
دهقانان زمین دار وارد مبارزه طبقاتی خواهد شد! (فصل مربوط به جنبش دهقانی ـ کتاب
دو تاکتیک .... )! بنابراین روشن نبود که چگونه دهقانان باید از یک سو عامل سقوط
حکومت و در پیوندی دموکراتیک با کارگران، فاعل "دیکتاتوری دموکراتیک"
باشند و از سوی دیگر هم شاهد دامن زدن به مبارزه طبقاتی درون طیف خودشان باشند؟!
کلید فهم چنین تضادهایی ان بود که لنین در تمام نقطه نظرات ضد و نقیض مزبور صرفاً به
گسترش شبکه های سازمان و "کمیته های خود" توجه دارد. سکتاریسمی حیرت
انگیزست ولی واقعیّت تاریخی که او حتی مسآله جدا نگهداشتن افراد و فعالین حزب خود
را از جنبش کارگری و دهقانی و سایر نیروهای چپ تا حد جدا بودن در صحنه نبرد هم
مطرح کرده بود: </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">«دوش به دوش آنها اما بدون اختلاط و امتزاج با آنان در
باریکادها .... » </span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">(ص
292)<b> </b></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">بنابراین تز هژمونی لنینی که در جمله "استقرار
دیکتاتوری دموکراتیک کارگران ـ دهقانان" ارائه می شد، در عمل از ابزار
سازمانی و اهرم های لازم سیاسی (طرح وحدت چپ و طرح جبهه متحد دموکراتیک) اساساً محروم
بود. با توجه به این کاستی ها، این تز در واقع به معنی تحویل تمام قدرت به حزب
سانترالیستی یعنی به کمیته مرکزی و در نهایت به دفترسیاسی و رهبری حزب بود. پرسیدنی
است که در این صورت چگونه چنین رویکردی می توانست حامل "دموکراتیسم
سیاسی" باشد که در بخش اول کتاب "دو تاکتیک ... " آن قدر مورد
تاکید او قرار می گیرد؟</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>آیا اِعمال
"هژمونی" غیر قابل کنترل حزب توسط کمیته مرکزی/ درنهایت امر توسط رهبری/
با نظریه "دموکراتیسم سیاسی" و "ضرورت تحولات و اصلاحات
دموکراتیک" و "آزادی سیاسی" و .... در تناقض آشکار نبود؟</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>آیا اصولا
پیروزی<span> </span>نظامی فرضی بر رژیم مستبد تزار، به
طورجدّی به معنی پیروزی سیاسی و آغاز بنای جامعه دموکراتیک و رعایت پلورالیسم
سیاسی در دولت و جامعه محسوب می شد؟ </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>تمام این پرسش ها و
امثالهم مطرح بودند و اکنون نیز - فراتر از صد سال پسانتر - هنوز نیز جزو مسائل
مبرم هر انقلاب دموکراتیک به شمار می آیند. روند رخدادهای انقلابی تابستان و پاییز
1905 روسیه، اعتصاب عمومی و سپس قیام مسکو، بطلان نقطه نظرات "هژمونی"
لنین را آشکارا به ثبوت رساند.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">بعدها، او خود به عدم کارآیی آشکار چنان خط مشی
"تاکتیکی" پی برد و در مقاله ای که سال بعد تحت عنوان <b>"درس های
قیام مسکو" </b>منتشر ساخت، با صداقتی آموختنی به اشتباهات خود و سایر رهبران
<span> </span>اعتراف کردکه :</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span><b>« پرولتاریا قبل
از رهبران خود به تغییراتی که در شرایط عینی مبارزه پیدا شدند و عبور از اعتصاب به
قیام را ایجاب می کردند درست پی برد ..... ما رهبران سوسیال دموکرات در دسامبر
1905 به آن سرداری شبیه بودیم که در استقرار هنگ های خود به قدری ناشیگری نشان
داده بود که قسمت اعظم واحدهای او نتوانستند فعالانه در نبرد شرکت جویند.»</b></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>اما، لنین بعد از
"درس های قیام مسکو" نیز به هیچ تغییری اساسی در تز "هژمونی" خود
اقدام نکرد. بیش از دو دهه بعد، این آنتونیو گرامشی، متفکر برجسته جنبش چپ ایتالیا
بود که به زمان خود دور از امکانات واقعی دخالت مستقیم،- در کنج زندان فاشیسم
موسولینی -، به کند و کاوی عمیق راجع به مسائل گوناگون هژمونی دست زد.<span> </span></span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="line-height: 150%;">- ادامه دارد -</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-25740669.post-83881433407464315732015-03-16T12:00:00.002-07:002015-03-16T12:00:27.462-07:00پیرامون مساله هژمونی (3) (بحثی دردیسکورس جنبش چپ) کریم قصیم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tableau Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="2049"/>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapelayout v:ext="edit">
<o:idmap v:ext="edit" data="1"/>
</o:shapelayout></xml><![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">پیرامون مساله هژمونی (3)</span></b><b><span lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></b></span></span></div>
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span>(بحثی
دردیسکورس جنبش چپ)</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">کریم قصیم</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>استدلال</span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"> دیگر لنین درباره ضرورت سانترالیسم نیز بنیان محکمی نداشت.
او تصّور می کرد<span> </span>معضل اپورتونیسم را که در
آن شرایط تاریخی بیشتر محصول وضعیت سیاسی عقب مانده جامعه روسیه و بخصوص ناشی از ضعف
حضور همه جانبه پرولتاریا در صحنه های گسترده نبرد بود، به کمک کشیدن و تنگ کردن
تسمه های سازمانی و تشدید وسواس ایدئولوژیک بعلاوه اعمال سلطه بلامنازع حکمرانی رهبری
حزب حل <span> </span>و فصل خواهد کرد. در حالی که فرصت
طلبی، بی ثباتی و گرایش به ولنگاری سازمانی و انحراف از به اصطلاح «صراط مستقیم»، آبشخورهای
بسیار متنوعی داشته، خصلتی بوده و هست که در تمام ادوار جنبش با هردرجه از نظم و
ترتیب و ساختار سازمانی می تواند به نوعی بارز شود. تجارب پیش و پس از<span style="color: red;"> </span><span> </span>آن زمان هم
نشان می داد<span> </span>اپورتونیسم در شرایط و به طرق
گوناگون بروز می کند. این انحراف می تواند خود را به شکل علائق و گرایشات متفاوت
در آورد، به امکانات مختلف سازمانی توسل جوید و زیر ماسکهای جوراجور - گاه حتی در
پس صورتک تند روی و تملق و رهبرپرستی و اطاعت کورکورانه- نیز کار خویش را پیش برد
و به اهداف خود نائل شود. </span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">در روزگار آغازین ساختمان حزب، تراکم غیر پرولتری اعضاء و
کادرها، همزمان پراکندگی و فقدان آزمودگی تئوریک- عملی و وجود شبهات فکری <span> </span>به همان اندازه می تواند موجب و منشاء اپورتونیسم
باشد که در ادوار پیشرفته حزب / در موقعیّتهای دشوار و شکست/ تمایل به عدم انظباط
و واگرایی و فراکسیونیسم سازمانی. وانگهی تاریخ طولای جنبش چپ نشان داده که
اتفاقاً وضعیّت عدم پاسخگوئی "رهبری"(مخفی) به تشکیلات و افکارعمومی،خود
یکی از مهمترین منابع پیدایش سریع و رخنه <span> </span>شدید اپورتونیسم درحزب و سازمان انقلابی بوده
است. چه بسیار سازمانهای سخت متمرکز و فوق سانترالیستی که به سبب <span> </span>عدم<span>
</span>حسابرسی و "استقلال" و جداسری رهبری آن از ارگانهای حزبی و از جنبش
واقعی اجتماعی زحمتکشان و جداافتادن طولانی از محیط و تجربه های روزمره مردمی، به
منحط ترین <span> </span>غرقاب اپورتونیسم سیاسی - ایدئولوژیک
و حتی یکته تازی مرگبار و انواع فساد سقوط کرده اند. (فساد و تبدیل برخی سازمانهای
سابق انقلابی - سانترالیستی آمریکای جنوبی به تشکیلات اکنون تبهکاری و شبه مافیائی،
اغلب با بروز و رشد اپورتونیسم در بالاترین سطوح "رهبری" شروع شد. . .در
نمونه های ایرانی بروز اپورتونیسم و رشد پروسه انحطاط<span> </span>سازمانهای سانرالیستی، چه در گذشته و چه اکنون ،
انحراف و سپس فساد عمدتاً در سطوح رهبری رخ داده اند. مثالهایش معروف خاص و عام و
بعضی پیش روی هستند!)</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">در هرحال جای تردید نیست که <u>تبدیل سریع و سهل الوصول</u>
برخی ساختارهای سوپر سانترالیستی به فرقه های شبه مذهبی، از خسرانهای شناخته شده
حذف الگوی رهبری جمعی-انتخابی و استیلای سانترالیسم فردی غیر قابل کنترل و تعویض
نشدنی. . . بر تشکیلات و احزاب <span> </span>ایدئولوژیک،
اغلب به بهانه مبارزه با اپورتونیسم بوده است.</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">برای پیشگیری این تنگناها و ممانعت از وقوع فاجعه های حزبی هیچ
کلید طلائی و <span> </span>راه حل<span> </span><span> </span>مطلق و
نسخه معجزه آسائی وجود ندارد. اما، مراجعه به تجارب بین المللی فراتر از 150 ساله
جنبش چپ بین المللی، بیش از هر "اعجاز انقلاب ایدئولوژیکی" و بهتر از هر
"نبوغ" سابجکتیو ادعائی نشان داده که جلوگیری از خطر ، یا حتی درمان
نسبتاً رضایتبخش "بیماری اپورتونیسم" ، به کمک راه حلّها و انجام
«واکسیناسیون»های زیر تا حدودی امکان داشته: </span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">- <span> </span>تعبیه مکانیسمهای
سازمانی به منظور جدی گرفتن و اجرای اصول و میزانهای شفافیّت و پاسخگوئی درون
سازمانی( اصل آزادی به طورکیفی مفیدتر و مؤثرتر از امر مخفی است)،</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">-<span> </span><span> </span><u>باز گذاشتن ضمانت دار فضای انتقاد درون
سازمانی، مجاز بودن محافل فکری و اقلیتهای عقیدتی و رقابت شفاف درون سازمانی در
چهارچوب کلی برنامه و مرام حزب،</u><span> </span>وجود
هیآت بازرسی با شرکت شخصیتهای امین درونی و اجتماعی و انتشار نتایج تحقیق و
پیشنهادهای تصحیح.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">- <span> </span>توجه اکید به این
رهنمود: اندیشیدن ، بیان و بحث را نباید با تصمیم به آکسیون و اراده به کنش یکسان
گرفت. میدان اندیشه فراخ و حوزه تصمیم و فرمان و اقدام تنگ و محدودست. تجارب بی
شمار نشانداده اند که پذیرفتن اصل کثرت گرایشهای نظری (درون برنامه و مرام)و تآمین
فضای آزاد <span> </span>ارائه آنها در داخل تشکیلات،-
برغم دشواری عملی- امنیّتی - ، رویکردی است گرم ، مثبت و اساساً حفظ کننده کیان
حزب و سازمان. لیکن اعلام ممنوعیّت ایجاد فراکسیون و تحمیل فضای جعلی و مرعوب
"وحدت کامل"،به لحاظ انسانی سرد، سترون ، تحقیر کننده و مجموعاً تضعیف
کننده شبکه و شآن تشکیلاتست.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span> </span>(در عصر انقلاب جهانی<span> </span><span> </span>سیبرنتیک
و گسترش افقی شبکه های کسب اخبار و اطلاعات، نفی و انکار افکار و نظرات متفاوت
درهرحال غیرممکنست). <span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">-<span> </span>هرگز نباید از
خاطر برد که <span> </span>یکسان گرفتن سازمان سیاسی با
دستگاه نظامی - امنیّتی به دلائل گوناگون یک خطای فاحش و پرضرّر بوده است.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">-<span> </span>به طورکلی اگر
حزب و تشکیلات مورد نظر در راه و پیکار آزادی و کسب دموکراسی می کوشد، پذیرش اصل
تنوع طبیعی اندیشه بسا مفیدترست تا صرفاً تمرکز فرصتهای " فکر" و تدبیر
در بالاترین نقطه. انتظار این که همه کادرها و اعضاء "کله" شان را به
"رهبری" بدهند تصوّر بیمارگونه ای بیش نبوده ، تحمیل چنین توقعی ناگزیر
اجرای رویه های تحمیقی و اقدامات سرکوبی درون سازمانی را ایجاب می کند.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">- <span> </span>اصل <span> </span>آزموده تاریخ عبارتست از تلفیق سنجیده و به
اندازه پلورالیسم فکری با درجه ای متناسب از<span>
</span>سانترالیسم تشکیلاتی، بعلاوه وجود فعال و امن نوعی ریل قابل اطمینان سنجش و
خرده گیری ( از سطوح رهبری) توسط ساز و کارهای <span> </span>پایین به بالا، به ویژه جدّی بودن انتخابات و
گزینش ادواری رهبری و تعویض و گردش مسئولیتها و کادرهای مربوطه، </span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">برغم مخاطرات نفوذ پلیس سیاسی استبداد که با این خطر نیز به
صورتهای گوناگون می توان مبارزه کرد و بدون دست بردن خودسرانه به خشونت از کیان و
سلامت تشکیلات دفاع نمود.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">- <span> </span>هرمسئولیت و
مرتبه ای، <b><u>به خصوص مقام رهبری</u></b>، زمانش باید محدود بماند، دوره اش
گردشی و <span> </span>پیوسته موظف به <span> </span>ارائه شفاف بیلان و پاسخگوئی مستند در باب تصمیمات
و کارهای خود به نهادها و کل حزب و سازمان باشد.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span><span> </span>این<span>
</span>رویکردهای دموکراتیک به تجربه فرا تر از 150 سال گذشته جنبش چپ جهانی (از
پیش از انترناسیونال اول و دوم تا تجارب احزاب کمونیست و سوسیالیست قرن بیستم و اکنون)،به
مراتب کم خطرتر از رهبریهای مادام العمر نامسئول و غیرپاسخگوست. وقوع موارد وخیم <span> </span>انحراف و دگردیسی احزاب سانترالیستی به
ساختارهای توتالیتاریستی و فرقه ای آن قدر تکرارشده و تاریخ قرن بیستم و ادامه آن چنان
ضربات سهمگینی از این انحطاطها به خود دیده که هنوز آثار زخمها و آسیبهایشان بر
جوامع بشری احساس می شود. </span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">[به عنوان یک نمونه تکاندهنده و درس آموز: فاجعه تبدیل یک
انقلابی آزادیبخش به یک <span> </span>دیکتاتور خونریز
سنگ شده غیرپاسخگو . . . سرنوشت و وضعیت رابرت موگابه- دیکتاتور مادام العمر
زیمباوه- جلوی چشم همه کسانی است که هنوز اهل تآمل و عبرت آموزی باشند!]</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">برمی گردیم به استدلال لنین در کتاب «چه باید کرد؟» و دیگر
نوشته های فوق الذکر و تآکید می کنیم که <span> </span>"اپورتونیسم
روشنفکران"( دربیان لنین) به همان اندازه که می تواند از ولنگاری و عدم
انظباط تغذیه شود، به سادگی، حتی راحتر می تواند به ساز و کارهای سانترالیستی
بیاویزد و خود را بالا کشد. در این مورد قول روزا لوکزامبورگ کماکان به اعتبار خود
باقیست:</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>« اگر ما، در توافق
با لنین، اپورتونیسم را بمثابه گرایشی که جنبش مستقل طبقه کارگر را فلج و آن را به
وسیله ای برای جاه طلبی های روشنفکران بورژوا بدل می کند، تعریف نماییم، باید
تصدیق کنیم که در مراحل ابتدایی جنبش کارگری، هدف این روشنفکران با تمرکز شدید
بسیار آسان تر حاصل می شود تا با عدم تمرکز، تمرکزی که می تواند جنبش پرولترهای
هنوز ناآگاه را دربست تحویل روشنفکر کمیته مرکزی دهد.»</span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"> (</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="line-height: 150%;">روزا لوکزامبورگ، مسائل سازمانی سوسیال دموکراسی)</span><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>لنین کوشش زیادی
داشت که خطر اپورتونیسم را توسط مفاد سانترالیستی و بوروکراتیک اساسنامه ای پیشگیری
و دفع کند. لاکن اپورتونیسم در کلیه ادوار جنبش انقلابی نماینده جریانی تاریخی بوده
و لذا سخن و ایستار لوکزمبورگ به واقعیّت نزدیکتر است که:</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>«مفاد یک اساسنامه
می تواند زندگی فرقه های کوچک و محافل خصوصی را تحت کنترل خود درآورد، لیکن یک
جریان تاریخی (اپورتونیسم) از میان بافت های ظریف ترین پاراگرافها نیز عبور می کند.»
</span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">(همان جا)</span><span lang="DE" style="line-height: 150%;"></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">بنابراین اگر درست است که سرانجام رهائی طبقه کارگر تنها در
گروی پیکار انقلابی خود طبقه است، پس یک الگوی سازمانی خاص - و به طریق اولی یک
قالب سانترالیستی محض - نمی تواند این طبقه و مآلاً یک جامعه را از موانع و مشکلات
موجود در این مسیر بلکل دور نگهدارد، بلکه برعکس ، - و علیرغم نیات مثبت مبتکرین
آن- ، تشدید سانترالیسم می تواند منشاء تولید آنچنان مشکلات و معایبی گردد که تا حدّ
<span style="color: red;">تبدیل وسیله به</span> <span style="color: red;">هدف،</span>
تشکیلات را از نقش یاوری (و آگاهی دهنده پیکار) تهی<span> </span>کرده ، به ساختاری تمامیّت خواه <span> </span>تبدیل کند. این دگردیسی وخیم و اندام وار
سرانجام حزب و سازمان را همچون بختکی بر گرده طبقه و جامعه <span> </span>و خود اعضاء و هواداران سازمان مسلط می کند. (فاجعه
استالینیسم، به خصوص در دهه 20 و 30 قرن ببیستم و . . .)</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>گفتن ندارد که
البته در آغاز ِ پیش کشیدن و کرسی نشاندن تز سانترالیسم سازمانی، مخاطرات فوق
الذکر که پس از کسب قدرت به مصیبتهای تاریخی تبدیل شدند، مورد توجه لنین نبودند و
او دو دهه بعد، زمانی به وخامت اوضاع کم و بیش پی برد که هیولای ساختار های
سانترالیستی / خارج از کنترل طبقه کارگر/ ، دیگر خود او و همسرش را نیز در معرض
کنترل و بازرسی نرم قرار می داد و مسیرهای تحرّک مفروض وی نیز دیوارکشی شده بودند.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">2) <u>دولت گرایی</u> - </span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">دومین رکن مهم نظریه هژمونی لنین چشم دوختن بی وقفه او به
تصرف مستقیم قدرت دولتی بود. دولت، مرکز تلاقی وتراکم نبردهای طبقاتی و ارگان سلطه
و <span> </span>اِعمال<span>
</span>هژمونی محسوب می شد. بنابراین تصرف آن هم وظیفه مرکزی سوسیال دموکراسی
انقلابی به حساب می آمد. لنین مابین جامعه و دولت چندان جدائی و تمایز نظری قائل نمی
شد و در این عرصه تئوریک به جای پافشاری روی نقطه نظرات مارکس، شدیدا تحت تاثیر
تاریخ روسیه بود. در تاریخ روسیه تزاری، دولت استبدادی قرنها بر همه ارکان و اضلاع
جامعه، بر زیر بنای تولیدی و روبنای سیاسی، حقوقی و بر کلیه عرصه های هستی اجتماعی
سیادت و فرمانروایی کرده بود. تنها عرصه آداب و سنن و فرهنگ مذهبی و مراوده تا
حدودی از دستبرد و حاکمیت مستقیم و بلامنازع دولت تزاری خارج مانده بود. با شکسته<span> </span>شدن زنجیر تسلسل در جامعه ما قبل سرمایه داری
روسیه، یعنی با پیدایش و رخنه مناسبات سرمایه داری، آن ساختارها و بافت کهن نیز تزلزل
یافته ، روسیه تزاری در اوائل قرن بیستم <span> </span>رو به پیکارهای گسترده و چشم انداز تحقق یک انقلاب
دموکراتیک( 1905 )می رفت. رشد تولید سرمایه دارانه، پیدایش بورژوازی و طبقه کارگر،
پیشرفت تضادهای اجتماعی در روستا و رشد کمّی اقشار شهروندی میانه، رفته رفته پیش
شرطهای اجتماعی- فرهنگی انقلاب دموکراتیک را فراهم کرده بود. این روند به درستی
مورد توجه لنین قرار داشت. اما او در عرصه <span style="color: red;">"تغییر
واقعیت"</span> توجه اصلی خود را صرفا به مسآله سرنگونی و کسب قدرت دولتی
مبذول می داشت. تغییرات متنوعی که می توانست در عرصه های گوناگون جامعه و پهنه های
جدا از حاکمیت مستقیم دولت واقع شود، مورد توجه وی و فراکسیون بلشویکی قرار نداشت:</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>رشد و قوام جنبش
مستقل کارگری با اشکال خودانگیخته و ابتکاری از جانب کارگران، تحولات گوناگون در
عرصه روستا و پیدایش جنبش دهقانی که متمایل به گسترش "کمیته های دهقانی"
مستقل بود، ارتقا برنامه ها و شعارهای دموکراتیک خاص شهروندان غیرکارگری و حمایت
از سازمان یابی های مستقل دموکراتیک این لایه ها (دانشجویان، کارمندان و زنان....)
و بالاخره دامن زدن به جریان های دموکراتیک درون نیروهای نظامی، بخصوص در عرصه
سربازی، کمک به گرایشهای دموکراتیک در بین نهادهای کلیسا که از بالاترین درجه نفوذ
و سلطه فکری ـ فرهنگی بر میلیونها انسان زحمتکش برخوردار بود. حمایت فعالانه در
ایجاد و گسترش سندیکاهای روزنامه نگاران، نویسندگان، هنرمندان و </span></b><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">..... هیچ کدام از این مسائل مبرم یک انقلاب دموکراتیک در
اندیشه "هژمونی"طلبانه لنین جای مهمی را اشغال نمی کرد. <b>جامعه و تحول
در ارکان سنتی آن، مقصد بلاواسطه طرح ها و ابتکارات و تزهای لنینی نبود.</b> <b><u>تصرّف
ماشین دولت و قدرت حاکمیت هدف محوری و تعیین کننده لنین و حزبش شده بود.</u></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>گوئی هر تغییری در
اجزا و پهنه های اجتماعی تنها به وساطت دولت و قدرت حاکمیت امکانپذیر می شد! بار
تاریخ کهن روسیه بر افکار و تصوّرات لنین نیز سنگینی می کرد.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>همین دولت گرایی در
افکار و اندیشه های او ، در ارتباط تفکیک ناپذیر با سانترالیسم فکری وی، موجب طرح
و تدوین تئوری های سازمانی(حول ایسکرا) و ساختار "هژمونی" به گونه ای گردید
که فعالیّت دراز مدت در پهنه هائی که <span> </span>کسب توافق
و تمایل نیروهای مردمی را لازم می داشت <span> </span>دیگر
مورد توجه و مد نظر حزب نبود. مثلا، برغم نیاز و علاقه کارگران به حصول اتحاد
طبقاتی، بلشویکها و شخص لنین هیچ طرحی برای ائتلافهای امکانپذیر علیه بورژوازی
و<span> </span>یا علیه پلیس تزاری دردست نداشتند. پرچم
اصلی و ای بسا تنها پرچمی که کادرها و نیروهای پیکار به پیروی از آن فراخوانده می
شدند همانا "سازمان انقلابیون حرفه ای" و کسب قدرت توسط آن بود. <span> </span>اساس و چکیده نظریه "هژمونی" و درواقع
هدف لنین، <b>کسب قدرت دولتی به هرقیمت بود</b> و ابزار آن هم متناسب با همین آماج
ساخته شده بود.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>بنابراین آنچه در
انقلاب دموکراتیک 1905 اهمیّت داشت مسئله رویکردهای لازم و <span> </span>آمادگی برای تغییر و تحول در فرهنگ و ساختارهای
جامعه پیش و پس از پیروزی در انقلاب دموکراتیک نبود، هدف عبارت بود از تدارک ابزار
و الزامات تصرّف ماشین دولتی و استقرار حاکمیت حزب بر دولت فتح شده . <span> </span><b>از این رو در نظریات لنین مسائل مبرمی چون ،کوشش
برای اتحاد <span> </span>طبقه، و همگرائی نیروهای چپ
برغم اختلاف نظر، ائتلاف با دیگر نیروهای دموکراتیک جامعه، دستیابی به تحولات جدید
فرهنگی، ارتقاء نقش زنان در همان جامعه تزاری، ایجاد بنیادهای استوار اجتماعی با
وسیع ترین پایگاه های مردمی و به کرسی نشاندن برنامه های دموکراتیک در هر زمینه
زندگی و . . . اینها نقش مهمی را ایفاء نمی کردند.</b> البته ، در دوره های فوران و
اوجگیری جنبش، لنین در مقابل فشار بی سابقه ارگانهای خودانگیخته و رزمنده زحمتکشان،-
چون شوراها و کمیته های فابریک و روستا - ، کوشش می کرد این اشکال توده ای نبرد را
به طریقی جلب کند و به <span> </span>زیر فرماندهی و
"سرکردگی" (هژمونی لنینی) حزب سوق دهد. به عبارت دیگر، لنین تنها زمانی
به اهمیت جامعه و جدائی بنیادی آن از ساختارهای دولتی توجه می کرد که جامعه در
مقابل دولت قیام کرده بود. در دوران های پیش و پس از قیام، مسئله اصلی در تزهای
لنینی، پیوسته اصل توسعه و تحکیم پایه های نفوذ و استحکام قدرت حزب سانترالیستی
بود.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>این روش برخورد به
جامعه و دولت از همان آغاز انقلاب 1905 تا زمان انقلاب اکتبر و تا حدودی نیز بعد
از آن ادامه یافت. <span> </span><b>دولت گرائی لنین در
سانترالیسم سازمانی و اولویت بیش از حد به مسئله سرکردگی حزب تجسّم می یافت و
سانترالیسم اندیشه های او، بر نوع دولت و سازمان اداری که بعدها برپاگردید، به
منصه ظهور رسید.</b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;">این درست که شوراها انقلاب اکتبر1917 را به پیروزی رساندند
ولی به شهادت تاریخ و وقایع انقلاب ، هم مهمترین شوراهای تعیین کننده قیام و<span> </span>براندازی و هم ساختارهای بعدی "حکومت
شوراها" تحت سرکردگی و هژمونی حزب قرار گرفتند و دیری نپایید که شوراهای
گارگری و سربازی مقهور قدرت بلامنازع بوروکراسی حزب شدند.( این جابه رویدادهای
خونین کرونشتات و فجایعی که منشآ آنها تضاد مابین شوراها و بوروکراسی حزب بود نمی
پردازیم.)</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>بدین سان جوهر
اندیشه لنین در موضوع مهم "هژمونی" به معنای الزام و تحقق سرکردگی
سازمان سانترالیستی -ایدئولوژیک بر تمام پروسه های پیکار<span> </span>بعلاوه <b><u>تقدم دولت سانترالیزه ایدئولوژیک
بر جامعه</u></b> (پس از "پیروزی") بود. اندیشه ای که به قدرت رسیدن آن -
تنها پس از وقوع انقلاب دموکراتیک<span> </span>فوریه
1917و فروپاشی نسبی ارتش و سازمانهای پلیس تزاری پیشین- امکانپذیر شد.، لاکن به
گواه تاریخ هفتاد سال بعدی،چنان سازمان و سرکردگی برای تحقق موفقیت آمیز ساختمان جامعه
ای فارغ از استثمار، که بنا به نوشته خود لنین ("دولت و انقلاب")می
بایست در آن <b>"دولت رو به زوال رود" </b>و قدرت ارگانهای مستقیم مردم
در کل جامعه رشد و <span> </span>شکوفا شود و از خود
بیگانگی پیچیده دوران سرمایه داری به طور تاریخی «رفع به احسن» شده،جامعه سرانجام <span> </span>ازعرصه « ضرورت به پهنه آزادی پای گذارد». . <b>.
آن نظریه هژمونی برای این هدف رهائی ، هیچ ماهیّت و کاربرد مناسبی نداشت.</b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span><b>دستکم در نظریه
«هژمونی لنینی» هیچ نهفته و روشن نبود<span> </span>که
بر فرض توفیق سرنگونی و پیروزی در انقلاب ،آنگاه چگونه می توان بر این سازمان حزبی
و کمیته مرکزی که <u>قادر متعال </u>شده است فائق آمد - بدون این که به ستیز و
براندازی یا فروپاشی دیگری نیازمند شد؟</b> </span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="FA" style="line-height: 150%;"><span> </span>- ادامه دارد -</span></span></span></div>
</div>
esmailhttp://www.blogger.com/profile/05236301772555132914noreply@blogger.com0